——1——
悅讀會第七屆閱讀馬拉松，今天開始閱讀周昌忠著《西方科學(xué)方法論史》，將近兩個小時，讀讀停停想想，閱讀了30頁內(nèi)容。
本來我以為讀過《繼承與叛逆》對科學(xué)發(fā)展史有所了解后，再讀這本書可能沒有那么有趣。
但是事情卻是，我感受到，作為一名物理老師，這本書真是越早讀越好。這本書讓我開始思考和領(lǐng)悟科學(xué)方法在科學(xué)發(fā)展上的重要力量。
我甚至懷疑當你我們物理師范的課程設(shè)計了。感謝本書的推薦人丁柏恩老師。
我以科學(xué)方法論史上的人物出場順序書里一下，今晚遇到的這些早期科學(xué)家：
1.泰勒斯。米利都學(xué)派創(chuàng)始人。泰勒斯是西方哲學(xué)史上第一個探究世界的本原的人。“泰勒斯通過抽象的科學(xué)方法，對自然界做出合理解釋的哲學(xué)，標志著科學(xué)精神的開始，使人們對自然的認識脫離神話階段，開始了科學(xué)知識理論化的進程?！?/p>
2.畢達哥拉斯。畢達哥拉斯學(xué)派創(chuàng)始人。畢達哥拉斯響亮的名言是“萬物皆數(shù)”，這是一個有無數(shù)故事的人，不知道有沒有出版他個人的傳記？如果有我一定要買來再讀一讀。他的名字能夠穿透2600年的歷史，到現(xiàn)在仍然被無數(shù)人反復(fù)提起?？上安]有著述留下來。我們現(xiàn)在所了解的他和他所做的事情都是別人所傳頌的。一個知識領(lǐng)域只有發(fā)展到了用上了數(shù)學(xué)工具的時候，才真正成為一門科學(xué)?？梢姷谝粋€喊出“萬物皆數(shù)”的畢達哥拉斯對科學(xué)的發(fā)展有多么重要的意義。
3.柏拉圖。柏拉圖不僅是蘇格拉底的學(xué)生，也是畢達哥拉斯的學(xué)生。他受到畢達哥拉斯的影響也非常深。所以他的學(xué)園門口寫著不懂幾何學(xué)者不準入內(nèi)，正是體現(xiàn)了他對數(shù)學(xué)的極端重視。對于初學(xué)物理的學(xué)生，我會向他們強調(diào)學(xué)習(xí)物理的兩個關(guān)鍵“觀察”和“思考”。人對自然的認識必須開始于感官對物理世界形成的經(jīng)驗，這是熱的感性認識。柏拉圖非常不信任感性認識。要對普遍現(xiàn)象進行解釋，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的本質(zhì)，必須進入到理念的世界，這是冷的理性認識。在柏拉圖看來，知識有兩類，物理世界是可見世界，理念世界是可知世界。柏拉圖提出，概念是由理智直覺形成的思想，柏拉圖認為一個人可以通過純粹的思想只用推理而不用感覺達到可知世界的極限。
4.亞里士多德。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，古希臘最博學(xué)的人，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。他與柏拉圖不同的是，他并不否感性知識。亞里士多德的觀點是，認識是從感性到理性，感性經(jīng)驗是獲得理性認識的一個必要環(huán)節(jié)。科學(xué)的任務(wù)，在于從個別認識一般。由此，我認為，在物理課堂的設(shè)計中，忽視學(xué)生感性經(jīng)驗的獲得，而過分強調(diào)理性認識，是對知識形成過程的認識不足造成的，會導(dǎo)致學(xué)生對物理概念沒有深刻理解，無法形成穩(wěn)固的認知，也無法應(yīng)對進一步的變化，知識形成的鏈條斷裂沒有及時彌補上，長期積累，形成習(xí)得性無助，就可能會成為學(xué)困生。雖然感覺給我們以個別事物的重要認識，但是知其然卻并不一定知其所以然。
閱讀這本書的體驗很好，讓我重新構(gòu)建科學(xué)的興起和發(fā)展過程，知道了科學(xué)是怎樣發(fā)展起來的，才能夠清楚科學(xué)怎樣在學(xué)生的腦中一點點生長起來。
丁柏恩老師：周昌忠老師提煉的非常好。講這個主題的時候，要跟科學(xué)史上具體的例子結(jié)合起來，天文（宇宙學(xué)）和地理（測地學(xué)）觀測，數(shù)學(xué)工具的運用，這樣，數(shù)理模型就自然地呈現(xiàn)出來了。
這是測地?？梢愿吨荀滤憬?jīng)》（蓋天說宇宙模型）中的測地做比較。宇宙模型，以本輪說、均輪說為例。這方面，中國的渾天說一提而過，沒有可比性。
丁老師關(guān)于測地的介紹https://mp.weixin.qq.com/s/7F-G9f3h2NvCKWV_w8j4aA
——2——
5.大阿爾伯特。他最重要的觀點是：邏輯是科學(xué)方法。我們發(fā)展邏輯不是為了發(fā)展邏輯學(xué)本身，而是為了通過邏輯學(xué)，幫助我們從事其他的科學(xué)。邏輯這門藝術(shù)對自身有自反的作用，就像鐵工用錘子制造錘子一樣。這個自反的作用，在我理解，有點像我們現(xiàn)在心理學(xué)所說的元認知。
6.羅·培根。他認為，我們通過三種途徑獲得知識：權(quán)威、理性和經(jīng)驗。而其中權(quán)威和理性沒有經(jīng)過證實都是不可靠的。同時，他還指出，錯誤有三種根源：崇拜權(quán)威、自負和積習(xí)。跟前面所說獲得知識的三種途徑相對應(yīng)。我們現(xiàn)在常說“實踐是檢驗真理的唯一標準。”可以找到馬克思和胡適都曾經(jīng)說過真理標準問題。而這個思想的源頭在這位羅·培根，他認為只有實驗才能給科學(xué)以確定性。他甚至說如果他有權(quán)他要把亞里士多德的著作全部燒掉，聲嘶力竭地呼喊，打倒亞里士多德這個權(quán)威，還真是很有亞里士多德當年“吾愛吾師，吾更愛真理”的風(fēng)范。這正是西方科學(xué)史血脈中珍貴的“繼承與叛逆”精神。
7.伽利略?！敖?jīng)驗科學(xué)之父”。月亮的表面是光滑的還是粗糙的呢？關(guān)于這個問題，伽利略用墻和鏡子做了一個實驗，說明粗糙的表面能夠反射的光照射范圍更廣，從而證明月球表面是粗糙的。如果月亮的表面像鏡子一樣光滑的話，地球上的人就會幾乎沒有機會看到月亮了。這個例子很棒，像《茶杯里的風(fēng)暴》那本書所描寫的很多例子，地面上的微小事物的例子，和天空中看似很宏偉龐大的例子背后的物理原理是一樣的。
伽利略認為，1.感覺經(jīng)驗高于理性和證明，是認識的最高出發(fā)點。2.理性運用推理時，應(yīng)同感覺經(jīng)驗相符，才能達到真理。3.要批評地對待感覺，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
伽利略重視定量測量的方法。因他對天文觀測儀器的研制做出的貢獻，以致于人們把荷蘭人發(fā)明的望遠鏡成為伽利略望遠鏡。他主張實驗和推理相結(jié)合。在伽利略的科學(xué)方法論中，實驗方法論是最突出的，有與數(shù)學(xué)方法和演繹方法相輔相成。
——3——
悅讀會第8屆閱讀馬拉松
今天閱讀，83頁到148頁，第四五章，歸納方法論和數(shù)學(xué)演繹方法論。
歸納方法論：
8.弗·培根。他的《新工具》包括破壞和建設(shè)兩部分內(nèi)容。他認為不破不立。要獲得知識，必須從懷疑出發(fā)。必須破除偶像崇拜，破除迷信，破除積習(xí)，才能夠不斷進取，作出發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。“我們從確實始，便將于懷疑終，但如果我們從懷疑始，并耐久地懷疑，則我們將于確實終?！苯ㄔO(shè)部分就是歸納法。培根的歸納法就是用排除法即排除偶然相關(guān)的方法，來確定本質(zhì)相關(guān)，再去發(fā)現(xiàn)形式。
9.惠威爾。他認為科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是用概念綜合事實，使之上升為定律和理論的過程。他否認存在一種發(fā)現(xiàn)的邏輯，他認為發(fā)現(xiàn)根本無規(guī)則可循。在他看來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)起中心作用的是假說方法，而這依賴于理智洞察力。
10.穆勒。穆勒歸納五法。其中之一的差異法，應(yīng)該就是發(fā)展為現(xiàn)在我們所說的控制變量法。
數(shù)學(xué)演繹方法論：
11.這里又要提到伽利略，因為伽利略是最早提出數(shù)學(xué)和實驗將結(jié)合的科學(xué)方法論，并親自將它應(yīng)用于開創(chuàng)的經(jīng)驗科學(xué)實踐中，取得了極大的成功。他提出用數(shù)學(xué)公式描述自然規(guī)律的方法論原理，是歷來關(guān)于科學(xué)方法論最深刻，最有成效的思想。
12.笛卡爾。他提出確定知識基礎(chǔ)的4條基本原則，斯賓諾莎將這4條概括為：排除一切成見，找出能夠用來建立一切知識的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)錯誤的原因，清楚并且明晰的理解一切事物。笛卡爾提出的數(shù)學(xué)演繹方法論思想，關(guān)鍵在于：“凡是人所能夠認識的事物全都相互聯(lián)系，沒有什么由于遙遠而我們達不到的，或者由于隱蔽而發(fā)現(xiàn)不了的，只要我們力戒以假作真，始終在思想中保持為從一個真理演繹出另一個真理所必須的秩序?！睘榱俗C明他倡導(dǎo)的代數(shù)推理法的威力，笛卡爾將它應(yīng)用于幾何，因此開創(chuàng)了解析集合，顯示出代數(shù)方法的巨大力量。
13.萊布尼茨：他使數(shù)學(xué)演繹方法論更趨完善：一切科學(xué)知識的開端在于通過分析使概念變得清晰，同時作為演繹出發(fā)點的概念，應(yīng)當簡單而又為數(shù)很少，可據(jù)之定義其他概念。數(shù)理邏輯的全部形成始于萊布尼茲而終于羅素。
笛卡爾同意培根的意見，科學(xué)的最高成就是一種命題，金字塔頂端是最一般的原理，但是培根試圖根據(jù)從不那么一般的關(guān)系逐漸歸納上升來發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，而笛卡爾卻試圖一開始就在頂部通過演繹程序盡可能往下研究。
科學(xué)方法論，包括概念方法論，邏輯方法論和實驗方法論，其中邏輯方法論的兩大支柱就是歸納法和演繹法。
——4——
悅讀會第9屆閱讀馬拉松
今天閱讀《西方科學(xué)方法論史》149-163頁，第六章假說—演繹方法論。
14.這里又要提到笛卡爾。笛卡爾著名的鐘的比喻：把世界比做鐘，我們只看到它的外表，只能用假設(shè)的原因（關(guān)于它的內(nèi)部）來解釋它的行為。
15.洛克。他認為假說是從觀察事實做類比中得出的。他和笛卡爾一樣，用鐘來比喻自然，說明它的內(nèi)部機構(gòu)不能直接感知。從假說推演出一些現(xiàn)象，將之與已有真理和其它現(xiàn)象進行比較，由此來評價這個假說。
16.萊布尼茲。因為這本書是以方法論為主要線索，所以如果一個科學(xué)家研究范圍廣就會多次被提到。萊布尼茲提出了假說簡單性原則：一個假說，理解起來盡可能簡單，解釋的范圍盡可能廣，它就越可能是真的 。
17.達爾文。他努力保持自己思想的自由，使自己在看到明顯相反于他深愛的假說時能夠立刻放棄這個假說。
18.孔德。堅持實證原則。他認為只有證實的陳述才有意義，而只有具有預(yù)言能力的有意義陳述才是科學(xué)陳述。沒有預(yù)言能力的有意義陳述僅僅是孤立的事實。他說，無論定律所由發(fā)現(xiàn)的過程是推理的還是實驗的，它們的價值完全取決于它們同現(xiàn)象的一致。
19.克拉耶夫斯基。一切重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都在于證實深刻假說。這樣的說法太絕對，總覺得不太對。
——5——
2020年3月29日? 《西方科學(xué)方法論史》164-186頁? 第七章 牛頓的科學(xué)方法論
終于讀到牛頓了，心情很激動。
20.牛頓。牛頓認為，自然哲學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般的定律——用觀察和實驗來建立這些法則，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果。
牛頓建立起自己一套行之有效的科學(xué)方法論體系，使后人能夠沿著他建立起來的體系繼續(xù)深入做出更多科學(xué)發(fā)現(xiàn)。閱讀這個部分的內(nèi)容時，我仿佛看到平靜如水理性冷靜的文字下一顆熱血沸騰的心。
牛頓把數(shù)學(xué)作為自然哲學(xué)的方法，用數(shù)學(xué)推導(dǎo)代替邏輯演繹，用數(shù)學(xué)公式表達運動，用數(shù)學(xué)刻畫運動的動態(tài)過程。數(shù)學(xué)從科學(xué)用以進行整理的工具發(fā)展成為用以作預(yù)言的工具?？茖W(xué)終于開始擁有了作定量預(yù)言的能力。牛頓運用他的科學(xué)方法論構(gòu)造了牛頓力學(xué)，實現(xiàn)經(jīng)驗自然科學(xué)知識理論化的理想。
“牛頓科學(xué)的偉大成就就是提示了自然界存在確定的因果律，從而使科學(xué)具有驚人的預(yù)言和解釋力量。”
“因果關(guān)系是理性把握的對象，它是客觀規(guī)律性的邏輯形式，理想思維憑借它發(fā)揮邏輯力量。”
——6——
2020年4月3日 《西方科學(xué)方法論史》187-195頁? 休謨
今天讀的是休謨。這個人以其《人性論》聞名于世。聽起來很厲害，人們也許希望自己可以通過閱讀這樣一本書，而對人性有所洞悉從而立于不敗之地，或是看到人更本質(zhì)的不為人知的一面，保護自己不受傷害。休謨研究人性，也是基于類似的希望，他說“一旦掌握了人性后，我們在其他各方面就有希望輕而易舉地取得勝利了?！钡艺J為很難做到這一點，真實的人性一定比人所能觀察并描述的更豐富。
休謨批評歸納法。我認為歸納法是可以成立的，在我們找到反例之前都可以認為結(jié)論是成立的，否則無法無盡某種觀察便無法得出結(jié)論，便陷入了不可知論。這里也說明休謨還不懂概率的思維。一切事情的發(fā)生與否都可以用概率的高低來判斷。從這一點來說，雖然休謨不懂的概率，但他指出了這個邏輯漏洞，他對牛頓的批判也是很有價值的，世界并不是機械遵循著絕對的因果律。只不過在人所能直接經(jīng)驗的范圍里，牛頓的科學(xué)觀確實取得了巨大的成就。
萬物皆有裂痕，那是光進來的地方休謨就是牛頓科學(xué)方法論的裂痕，我有點領(lǐng)悟到邏輯的力量了。
2020年4月9日? 198-208頁? 康德
康德十二范疇表。
邏輯范疇表達了事物最一般的存在方式和聯(lián)系，所以它們是思維用以認識事物的邏輯工具。
康德以其先驗邏輯的范疇理論（不太懂，相當于一般所謂的研究認識的科學(xué)——認識論），揭示了思維的邏輯推理的巨大力量來源于邏輯范疇和對邏輯范疇的運用。
知性用范疇綜合經(jīng)驗，用范疇從經(jīng)驗通過歸納得到的判斷加以邏輯的規(guī)定，從而使之具有普遍必然性。
例如：知性正是運用因果范疇使物理學(xué)根據(jù)實驗做出的歸納結(jié)論具有必然性，而成為科學(xué)定律。
2020年4月10日? 208-219頁? 黑格爾
黑格爾從唯心主義出發(fā)，繼續(xù)了發(fā)端于康德先驗邏輯的邏輯發(fā)展路線，終于創(chuàng)立了辯證邏輯和概念方法論，其中一個重要任務(wù)就是指出形式邏輯——知性邏輯的局限性。
辯證邏輯從思維內(nèi)容上研究思維，它表明，判斷是把對象和其固有屬性間的必然關(guān)系邏輯地展現(xiàn)出來。概念是把握事物真理的邏輯形式，概念經(jīng)過判斷-推理的辯證推移而愈趨具體——知識愈增長。
科學(xué)思維局限于運用知性邏輯之所以阻礙科學(xué)進步，原因就在于這種思維掩蓋了概念。本來是反思的結(jié)果，卻被表述為最初的根據(jù)。
科學(xué)只有通過概念自己的生命才可以成為有機體系。概念思維的運動是從思維的抽象“上升”到思維的具體，在這個過程中，概念不斷地用規(guī)定豐富自己而趨于具體。概念達到新的具體水平，標志著科學(xué)認識發(fā)展到新的 水平。
在一門科學(xué)形成時，科學(xué)思維用理性構(gòu)成對象領(lǐng)域的基本概念，這些具體概念以其多樣規(guī)定把握了對象領(lǐng)域的深刻本質(zhì)和規(guī)律性。然而，僅僅有這些概念，還不能構(gòu)成科學(xué)。
必須再運用知識，把這些概念包含的規(guī)定展開為公理，并用演繹法精確地確定地由之把對象領(lǐng)域內(nèi)食物間全部邏輯關(guān)系都揭示出來，這樣才終于形成一門科學(xué)。
——7——
2020年4月17日? 222-257頁? 愛因斯坦
開始讀愛因斯坦的時候，就聯(lián)想到許良英教授白天在地里干完活，晚上在煤油燈下編寫三卷本《愛因斯坦文集》的故事，知道了這個故事再去讀這本書，感受又不一樣。
愛因斯坦13歲時就讀了康德的《純粹理性批判》，通過閱讀自然科學(xué)的普及讀物，建立起了拋棄宗教信仰的樸素的唯物主義世界觀。他的哲學(xué)觀念有4個重要特征：
愛因斯坦在認識論上，抓住了康德認識論的致命缺陷：康德認為概念是先天的和不變的。1.愛因斯坦揭示了概念依附于經(jīng)驗而存在。概念只有同感覺經(jīng)驗聯(lián)系起來時才能得到內(nèi)容，哪怕這種聯(lián)系是間接的。2.概念不是部編的，而是可變的。
愛因斯坦認為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是概念的運動?？茖W(xué)革命，是科學(xué)基本概念的革命。物理學(xué)是從概念上掌握實在的一種努力。為了科學(xué)發(fā)展，必須反復(fù)批判基本概念。
愛因斯坦的方法論做出的最大貢獻是在現(xiàn)代科學(xué)革命的條件下，實現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)從以推理為工具到以概念為工具的方法論轉(zhuǎn)變。把在牛頓那里的推理的發(fā)現(xiàn)邏輯，改變?yōu)樵谒抢锏母拍畹陌l(fā)現(xiàn)邏輯。
概念的形成和發(fā)展總的來說是思維的自由創(chuàng)造。
個別經(jīng)驗對科學(xué)發(fā)現(xiàn)是沒有用的，只有考慮到理論思維同感覺經(jīng)驗材料的全部總和的關(guān)系，才能達到理論思維的真理性。
——8——
4月22日 258-311頁
現(xiàn)代邏輯方法論之邏輯實證主義
這一章特別難懂。我就記錄一些我比較懂的部分：
一切理論哲學(xué)的唯一富有成果的方法是，批判的探索各門具體科學(xué)的基本原則。
石里克在《邏輯哲學(xué)論》中宣稱：
哲學(xué)的目標是對思想做邏輯澄清。哲學(xué)不是一種理論，而是一種活動。哲學(xué)的結(jié)果，不是許多哲學(xué)命題，而是使命題變得清晰。
理論的邏輯結(jié)構(gòu)
形式系統(tǒng)是科學(xué)理論所包含的“骨架結(jié)構(gòu)”，用公理法展開理論中的各個基本概念，展現(xiàn)理論對象領(lǐng)域中的全部邏輯關(guān)系。
形式結(jié)構(gòu)揭示出來后，就可以用現(xiàn)代邏輯關(guān)于形式系統(tǒng)的形成結(jié)論來精密的判定理論的形式系統(tǒng)的一致性及完全性。
借助形式系統(tǒng)的演繹力量，科學(xué)理論成為“定理的源泉”，而由于概念模型，科學(xué)理論又成為“見識的源泉”。
（以上關(guān)于形式系統(tǒng)不是太懂，只是覺得蠻重要的，需要反復(fù)思考。）
理論的意義性問題
參照一些特征來鑒定和比較不同的理論系統(tǒng)。
1.清晰性和準確性——在理論的表述上，在理論的各個要素相互之間，及其與用觀察詞項說出來的表達式之間的邏輯關(guān)系的揭示上。
2.系統(tǒng)在可觀察現(xiàn)象方面的系統(tǒng)力，即解釋力和預(yù)測力。
3.理論系統(tǒng)借以達到系統(tǒng)力的形式上的簡單性。
4.理論被經(jīng)驗證據(jù)證實的程度。
理論的變化
在傳統(tǒng)經(jīng)驗主義看來，知識的增長在于增加新的定律和觀察。在現(xiàn)代科學(xué)條件下，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為理論的變化。
——9——
4月26日 第十一章 波普爾的批判理性主義
波普爾：我感到這是真正的科學(xué)態(tài)度，它與獨斷的態(tài)度斷然不同，科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度。
批判態(tài)度在波普爾那里不僅是一種方法，而且構(gòu)成他整個科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論的。
愛因斯坦給他留下最深刻印象的那句話：準備自己的理論將遭到反駁。
波普爾揭示了科學(xué)進步的方法論機制的一個新的方面：科學(xué)在于追求反駁在反駁中進步。它暴露了邏輯實證主義的方法論的局限，證實原則不能成為科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，如果按照證實原則的規(guī)定，科學(xué)一味的追求證實，那科學(xué)便無以進步。波普爾的方法論在本質(zhì)上比邏輯實證主義更符合于現(xiàn)代科學(xué)的精神。
愛因斯坦：如果一個實驗證實了理論，那么就意味著后者的可能，如果沒有證實，那么就意味著不對?？赡苊恳环N理論某一天都要被證實不對，大多數(shù)理論在概念提出后不久就被證實不對了。
我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更勝于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)。
科學(xué)應(yīng)形象化地表示為從問題到問題的進步——朝向愈趨深刻的問題。我們可以說：知識的增長是從舊問題到新問題。
發(fā)現(xiàn)開始于對始終有問題的基本概念進行懷疑。
知識的進步主要始于對以往知識的修改。
可錯主義：科學(xué)中錯誤是不可避免的，但科學(xué)家正是從錯誤中學(xué)習(xí)。
——10——
5月3日 342-368頁? 第12章 庫恩
——11——
5月4日? 第十三章拉卡托斯
第十四章 費耶阿本德
今天最開心的是知道了我們常常說的“一切方法和規(guī)則都有一定的適用范圍，都不是普遍標準”是費耶阿本德說的。
費耶阿本德是一個很有魅力的人?？茖W(xué)是在不斷的批判中前進的。他說的不都是對的，但是他敢于批判。批判地繼承就是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)在短短數(shù)百年時間內(nèi)獲得巨大成功的秘密。
再讀一次我就要讀完這本書了。從第七期線上閱讀馬拉松開始我就一直在讀這本《西方科學(xué)方法論史》，終于要讀完了，既開心又不舍，自從開始做線上閱讀馬拉松，我寫的讀書筆記已經(jīng)都一本半了（主要是我字大）。這本書很有價值，應(yīng)該列為物理學(xué)必讀。
——12——
5月6日 第十五章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
勞丹
說一個冷笑話：波普爾寫過一本名叫《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》的書，他否認有任何其書名所指的東西存在。
西蒙
西蒙研究工作的特點是不僅從事各領(lǐng)域中的專門的技術(shù)性的工作，而且還十分重視其中的哲學(xué)問題的探討，尤其是方法論的批判和分析。他認為實質(zhì)性問題和方法論問題構(gòu)成一切科學(xué)織物的經(jīng)線和緯線。方法論的進步，像實質(zhì)性概念的進步一樣也可能導(dǎo)致重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
西蒙認為人的行為可以科學(xué)地加以研究，他反對波普爾所認為的科學(xué)發(fā)現(xiàn)全憑創(chuàng)造性的直覺，他認為這是一種神秘的發(fā)現(xiàn)觀。
作為人工智能的主要創(chuàng)始人，西蒙認為人的最重要行為是思維。西蒙有一種優(yōu)雅的偏愛：重啟發(fā)法而輕證明。它的科學(xué)方法論研究集中于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，而不是理論的檢驗。
西蒙給發(fā)現(xiàn)過程下了這樣的定義：定律發(fā)現(xiàn)的過程是以簡短的方式對經(jīng)驗資料重組編碼的過程。西蒙用發(fā)現(xiàn)檢驗的兩分法來克服歸納的困難，集中力量探討發(fā)現(xiàn)的邏輯。
第十六章 信息論、控制論和系統(tǒng)論的科學(xué)方法
申農(nóng)、維納
朗哥指出，信息理論的開端是：信息包含在物體間差異之中，而不是物體本身之中。通信及傳送信息所用的實際物體無關(guān)緊要，問題在于差異。
信息論提供了一種語言，用一根線把許多本來隔得很開的學(xué)科串聯(lián)了起來。
像信息論為一切通信系統(tǒng)提供方法論一樣，控制論是關(guān)于一切控制系統(tǒng)的方法論。
控制系統(tǒng)借助負反饋在變化著的環(huán)境中維持穩(wěn)態(tài)的通信系統(tǒng)。
維納認為，建立信息論和控制論的基礎(chǔ)是：按照吉布斯提出的偶然性宇宙觀，宇宙整體沿著偶然性（用熵度量）增加的方向發(fā)展，即宇宙愈趨混亂，但在宇宙整體之中存在局部區(qū)域，他們反抗這總趨勢，在自己之中走向暫時的秩序和組織性。維納利用熵增原理揭示了信息的本質(zhì)在于抵抗趨于無序即熵增加的傾向，由此建立了信息論。
維納認為如果世界只有必然性，那就不存在信息和通信了，同樣也不存在控制了，因為在這個世界里一切井然有序而又必然，熵到處為零。就無所謂熵或不確定性的增減，也就沒有信息通信和控制了。
所以維納認為，正是統(tǒng)計方法和它揭示的宇宙偶然性，才使人看到通信和控制的存在，認識到他們的本質(zhì)：通信和控制乃是作為控制系統(tǒng)的宇宙局部區(qū)域?qū)φ麄€宇宙總趨勢的反抗，進而洞明了控制系統(tǒng)的本質(zhì)：生命或自動機是宇宙中成功的抵抗住混亂趨勢暫時維持住有序和組織化狀況的局部區(qū)域，他把這種系統(tǒng)稱為小島，在這些小島上存在著組織性增加的有限度的暫時趨勢，正是在這類小島上，生命找到了安身之所。
系統(tǒng)科學(xué)方法論
現(xiàn)代自然科學(xué)的一個發(fā)展趨勢是從分化走向整合和在分化中同時發(fā)現(xiàn)整合。古代科學(xué)只是靜態(tài)的把握自然界。概念方法論從縱向突破了這種靜態(tài)思維方式，而系統(tǒng)思維方式則從橫向突破了這種靜態(tài)思維方式。
單向的因果關(guān)系就是靜態(tài)邏輯關(guān)系的實質(zhì)。而系統(tǒng)思維方式中，用復(fù)雜的動態(tài)相互作用來取代這種單向因果關(guān)系。
靜態(tài)的邏輯關(guān)系、單向的因果關(guān)系和必然性都反映了事物中普遍存在的形式結(jié)構(gòu)和關(guān)系，但這不是全部，只是一方面，系統(tǒng)論揭示了他們的另一個方面，也就是動態(tài)、相互作用和隨機性等。
