文章結(jié)構(gòu)

1.三個(gè)獨(dú)腳人的故事，人雖殘疾，但本性與常人無異。

2.丑人的例子，引出“才全”，“德不形”，應(yīng)抓住根本，而不是外在。

3.惠子與莊子辯論：無情之人如何為人。

原文注解

魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎？奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之?！背＜驹唬骸氨素Ｕ咭?，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?/p>

1.兀者——單只腳的人。王駘——虛構(gòu)人物?！榜~”有“愚笨”的意思。

2.王駘不言之教，但是跟隨的人還是很多?？鬃右卜浅５馁潎@他能守住本性。

常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物視其所一，而不見其所喪。視喪其足猶遺土也?！背＜驹唬骸氨藶榧?，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也在，冬夏青青。受命于天，唯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地、府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

1.天地萬物，用“齊物”的眼光看，都是相通為一體的，所以失去的腳就像掉在地上的泥土一樣。

2.知——認(rèn)知作用；心——認(rèn)知作用主體；常心——認(rèn)知作用主體的推廣。

3.止水如鏡，才能照徹萬物。王駘達(dá)到了這樣的境界，忘記了外象，隨時(shí)可以出離。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也。而猶出言若是，不亦過乎？”子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪。吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我與形骸之外，不亦過乎？”子產(chǎn)蹴反改容更貌曰：“子無乃稱?！?/p>

1.申徒嘉,只有一只腳，與子產(chǎn)共同在伯昏無人（虛構(gòu)人物）門下學(xué)習(xí)，子產(chǎn)認(rèn)為自己是執(zhí)政大臣，輕視只有一只腳的申徒嘉。

2.有德者——知不可奈何而安之若命。

3.老師教學(xué)十九年，卻不知道申徒嘉只有一只腳，說明老師不注意外在形骸，而是注重內(nèi)在修養(yǎng)。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，仲尼曰：“子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣，雖今來何及矣！”無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞。”無趾出，孔子曰：“弟子勉之，夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎？”無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以皎詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪！”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏。其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解？

1.又是一名獨(dú)腳的人，叔山無趾。去見孔子，孔子說其已經(jīng)失去一足才來，太晚了。叔山無趾說：雖然以前不知謹(jǐn)慎，毀壞身體，但是還有更重要東西可以追求。孔子說：是我太淺薄了。并對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸勉。

2.叔山無趾對(duì)老子說孔子未達(dá)至人境界，追求名利，以致成為枷鎖。老子表示應(yīng)該將生死看成一體，接觸枷鎖。叔山無趾表示沒有辦法，這就是孔子的天命。

魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者。十?dāng)?shù)而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也。不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無宰，寡人傳國(guó)焉，悶然而后應(yīng)，泛而若辭。寡人丑乎，足卒授之國(guó)，無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國(guó)也。是何人者也？”

1.前文講了三個(gè)獨(dú)腳的人，本段講一個(gè)丑人，哀駘它。

2.丑人雖丑，無所倡導(dǎo)，智力不足估計(jì)身外之物，但有著吸引了眾人的魅力，魯哀公召見過來之后，也感受到了他的魅力，卻不解其中的緣由。

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者，少焉郇若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也，不以羿資。刖者之履，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳，娶妻者，止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也。是必才全而德不形者也?！卑Ч唬骸昂沃^才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)富貴，賢與不肖，毀譽(yù)饑渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也，故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使日夜無卻，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也，是之謂全才?！薄昂沃^德不形？”曰：“平者水停之盛也，其可以為法也。內(nèi)保之而外不蕩也。德者成和之修也，德不形者，物不能離也?！卑Ч惾找愿骈h子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國(guó)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?/p>

1.孔子舉例小豬愛母親，不是愛母親的形體，而是形體背后的力量。戰(zhàn)場(chǎng)陪葬不用武器裝飾，被砍腳的人不用珍惜鞋子，說明看事物應(yīng)看其根本。

2.才全——面對(duì)萬事變化，不失本心。德不形——德不外露。

茵歧支離無胗，說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人，其豆肩肩。臃鞅大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其豆肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知！不斷，惡用膠！無喪，惡用德！不貨，惡用商！四者天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也。鏊乎大哉，獨(dú)成其天。

1.茵歧支離無胗——跛腳，駝背，兔唇。臃鞅大癭——脖子上長(zhǎng)大瘤。

2.衛(wèi)靈公和桓公見人，看其根本，不局限其外形。德行上有過人之處，就會(huì)讓人忘記他的外形。

3.誠(chéng)忘——不忘記那些已經(jīng)忘記卻不該忘記的，忘記那些應(yīng)該忘記還沒忘記的。

4.圣人不設(shè)謀，則不用智力；不斷滅，則不用牽纏；不失去，則不用得到；不售貨，則不用圖利。做到這四樣，就可以稱之為受自然養(yǎng)育。

5.人有人形，所以在世間，人無人情，所以在天地。

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔我杂衅渖?？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！?/p>

1.接上文，惠子繼續(xù)與莊子討論。

2.惠子：人之所以為人，怎么會(huì)無情呢，不然又如何稱之為人呢？莊子：人有人形，所以稱之為人，所謂無情，是指不讓情感影響自己的本性。

3.堅(jiān)白：在「齊物論」中有提到，涉及邏輯爭(zhēng)辯?！皥?jiān)白石”，“白馬非馬”。

精彩語句

1.立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？

2.死生亦大矣，而不得與之變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。

3.自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。

4.人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止。

5.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

6.德者成和之修也，德不形者，物不能離也。

7.有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也。鏊乎大哉，獨(dú)成其天。

8.道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。

讀書心得

莊子在本篇中，先是說了3個(gè)獨(dú)腳的人，又說了1個(gè)相貌丑陋的人，又說了2個(gè)身體殘疾更奇怪的人，其實(shí)都是在給我們“破相”，破除我們對(duì)外在表相的執(zhí)念，回歸到人的本質(zhì)中去。人與人的本性并無區(qū)別，不管你是正常人還是殘疾人，人與萬物的本性有無去別，不管你是人類還是動(dòng)物。所以莊子為了讓我們了解這些，他筆下的殘疾人境界往往都比普通人要高，也借由孔子的口表達(dá)了我們作為身形健全的人更應(yīng)該努力進(jìn)取。

最后一段，莊子與惠子又進(jìn)行了一次辯論，關(guān)于什么是人，人是有情還是無情。在《老子》中說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這樣看來，老子也說圣人“無情”。但正如莊子在最后說的，這里的無情并非是一般人認(rèn)為的無情，而是指我們?cè)诿鎸?duì)外欲紛擾時(shí)，應(yīng)該保持本性，守住自己的根本。這樣的“無情”才是對(duì)自己最大的“有情”。