沒想到這部小小的學(xué)術(shù)著作竟刷新了我的三觀，真的深感意外。

首先我知道了鄉(xiāng)土社會不是文字產(chǎn)生的基層土壤。文字始于結(jié)繩紀(jì)事。始于廟堂之高，始于祭祀先祖。跟香文化一樣，它的產(chǎn)生就是高貴的，其實也并無高貴可言。文明的歷史也是野蠻的歷史。農(nóng)業(yè)并不是遠(yuǎn)古祖先的最佳選擇，可是定居生活，農(nóng)業(yè)的發(fā)展卻促進(jìn)了國家機(jī)器的產(chǎn)生。有誰知道為什么一直以來征稅的對象是大米小麥等農(nóng)作物而不是土豆馬鈴薯木薯呢？因為前者容易儲存，可分割，比較容易量化。這真的是顯而易見又發(fā)人省醒，因為越簡單明白的事越不容易想明白。

同時我知道了熟人社會的特點。當(dāng)今的社火仍處于這個巨大的轉(zhuǎn)變中，說的通俗些城市與農(nóng)村的巨大區(qū)別不光在于環(huán)境和價值觀的對立，也在于文化土壤的根基有所不同。簡言之是文化經(jīng)驗的不同。

為什么說不識字的人是睜眼瞎呢？為什么農(nóng)村人會因為文化上的貧瘠而感覺低人一等呢？其實并不是農(nóng)村人智力低下，只是生存環(huán)境的不同造就了這種差別而已。人是環(huán)境的切切實實的產(chǎn)物。把一個農(nóng)村出生的小孩放到城市中生活，他的智力發(fā)展未必比城里出生的孩子差，這也就是為什么孟母要三遷，近朱者赤，蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑，說的就是這個道理。這也是為什么現(xiàn)在農(nóng)村青年拼命往城市擠的原因之一。人往高處走總是沒錯的，無限風(fēng)光在頂峰。

什么是文化？文化是一個民族的根基，“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。人不能離開社會生活，文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展?！薄Ｍ瑫r在鄉(xiāng)土社會中，你只要好好向前人學(xué)習(xí)，也就掌握了生存的本領(lǐng)了。因為農(nóng)村的生活是植物一樣的生活，落地生根，生于斯、長于斯，甚至死于斯，周圍的一切都是很少變化的。

作者同時說到，“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”，各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。中國人普遍缺少公德心，就像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)使好錢一般，公德心也總是被自私驅(qū)走。私的本質(zhì)是群己、人我的界限怎樣劃分的問題。西洋的家庭是一種界限分明的團(tuán)體，家人就包括自己和妻兒。而中國人的家卻是范圍可大可小的。我們的格局“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人在某一個時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！边@種同心圓波紋性質(zhì)的關(guān)系有著分明的親疏遠(yuǎn)近。范圍的大小一招中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰而居的人。大的如大觀園，凡是親戚都可以住。可是樹倒猢猻散，到極端時候，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，也是因為者過圈子是因為中心勢力的變化而富于伸縮的，正所謂英國人的勢利眼是一樣的。

中國社會是一個倫理社會，倫理綱常就是人來人往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序?！抖Y記 大傳》里說“親親也，尊尊也，長長也，男友有別，此其不可與民變革者也。”孔子所講的克己復(fù)禮就是這個道理?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”，孔子推己及人，但是中心還是自己。“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這就是一個很好的差序格局的譬喻。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，內(nèi)向看也可以說是公的。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國家是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不至致侵略個人，在這種差序格局中，不發(fā)生這樣的問題。差序格局就是私人聯(lián)系的累加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。同時，這網(wǎng)絡(luò)結(jié)附著一種道德要素。

中國的道德和法律，都因之得看所施得對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（未完待續(xù)）