第五章 父?jìng)魑拿}

? 躋身于唐宋八大家、亦父亦師的蘇洵，獨(dú)樹一幟、‘自成一家’的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，‘事詞道法’的文道觀，‘施之于今’的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，‘風(fēng)行水上渙’的審美理論，對(duì)于蘇軾的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

1.‘風(fēng)行水上渙’：在文學(xué)理論上，蘇洵的“風(fēng)水相遭”說(shuō)，對(duì)蘇軾散文創(chuàng)作的影響比較大。 蘇洵的最高審美標(biāo)準(zhǔn)是：“風(fēng)行水上渙，天下之至文也?！币簿褪钦f(shuō)，風(fēng)與水相遭遇時(shí)產(chǎn)生的波紋，是最美的。這是蘇洵對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種比喻的說(shuō)法；這是一種形象的比喻，寓意深邃；這是一種曼妙的形容，意境美輪美奐。你想，微風(fēng)輕拂，掠過(guò)如鏡的湖面，泛起圈圈漣漪,這風(fēng)兒激起的漣漪就是最好的文學(xué)。這樣的比喻，是何等的曼妙而有意境深遠(yuǎn)！《仲兄字文甫說(shuō)》中的一段話就完全表白了他的觀點(diǎn)：“ 然而此二物者，豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而 不可與論乎自然。故夫天下之無(wú)營(yíng)而文生之者，唯水與風(fēng)而已。”

這段文字里包含蘇洵三個(gè)創(chuàng)作思想：

其一，文學(xué)創(chuàng)作必須具備主客觀兩個(gè)基本條件：即“風(fēng)”“和“水”。水，是比喻創(chuàng)作的源泉和藝術(shù)修養(yǎng)，文學(xué)素質(zhì)，是客觀存在的東西；而風(fēng)，則比喻創(chuàng)作的沖動(dòng)、激情、靈感，是主觀的東西。要進(jìn)行成功的文學(xué)創(chuàng)作，作者的靈感和創(chuàng)作的源泉，這兩種主客觀存在的東西，是缺一不可的，這是創(chuàng)作的基本基礎(chǔ)。

其二，更為重要的是蘇洵強(qiáng)調(diào)：“ 風(fēng)行水上渙”，“物之相使而文出于其間”。這是非常曼妙的比喻，給人以異常廣闊的想象空間，充分品味的余韻；比喻本身就蘊(yùn)藏著難以名狀的美。他說(shuō)，作品是微風(fēng)吹起湖面上的波紋。它既不是創(chuàng)作源泉的風(fēng)，也不是創(chuàng)作靈感的水，而是風(fēng)水相遇產(chǎn)生的波紋。也就是要求作者創(chuàng)作時(shí)必須做到客觀的創(chuàng)作源泉和主觀的靈感相結(jié)合，才能創(chuàng)作出至美的文學(xué)作品。而到了蘇軾從蘇洵“風(fēng)水相遭”的形象中悟出了“行云流水”的文學(xué)美學(xué)思想，其基本特點(diǎn)就是:“文理自然，姿態(tài)橫生”。蘇軾創(chuàng)建了他的所謂“文理自然，姿態(tài)橫生”的“自然”說(shuō)，代表了他在文章風(fēng)格上的審美理想，一系列精辟的有關(guān)議論，蘊(yùn)藏著極其深厚的美學(xué)思想。而這種‘自然說(shuō)’的文脈來(lái)源，正是乃父的‘風(fēng)行水上渙’。

其三，蘇洵主張文貴自然，言之有物，反對(duì)為文造情、無(wú)病呻吟，‘為上層樓強(qiáng)說(shuō)愁’。認(rèn)為只有已經(jīng)孕育成竹在胸，在“不能不為”的情況下寫出來(lái)的文章，才是天下最好的文章。 蘇洵的這一文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)蘇軾的影響是巨大的。蘇軾在《江行唱和集》中說(shuō)道：“夫昔之為文者，非能為之工，乃不能不為之工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁。而建于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？自聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自己而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！逼渲小奥劶揖撐摹?，指的就是蘇洵的《仲兄字文甫說(shuō)》說(shuō)蘇軾、蘇轍兄弟倆，謹(jǐn)遵父旨，為文必要言之有物。

2.蘇洵的文道觀：蘇洵針對(duì)所有文章提出“事詞道法”說(shuō):“大凡文之用四:事以實(shí)之，詞以章之，道以通之，法以檢之。此經(jīng)、史所兼而有之者也?！薄笆隆本褪菍懳恼滤玫牟牧霞词聦?shí)，或就叫做文章素材。要言之有物。;“詞”指明暢的文詞;文詞要成章?！胺ā笔怯脕?lái)檢驗(yàn)文章是否符合寫作規(guī)律的章法、法則?！暗馈笔侵溉f(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的自然道理，是要貫穿在整篇文章始終的。蘇洵認(rèn)為這四點(diǎn)是一切文章都應(yīng)具備的共同要求。這就突破了傳統(tǒng)的以“明道”為中心的古文理論。這是蘇洵的創(chuàng)新，為當(dāng)時(shí)的古文家們指明了創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作方向，從而大大拓寬了古文發(fā)展的道路。 蘇軾認(rèn)同蘇洵的文道觀，繼承并發(fā)展豐富了蘇洵的觀點(diǎn)。首先，蘇軾所謂的“道’與蘇洵所謂的“道”的涵義基本是一致的。在《日喻》一文中蘇軾以水喻萬(wàn)物說(shuō):“南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。”顯然，蘇軾之所謂“道”，己經(jīng)突破了儒道的傳統(tǒng)，而擴(kuò)展到自然、社會(huì)等各個(gè)方面，指的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律。而怎樣得“道”?蘇軾強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐對(duì)于人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的重要性，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐，是得道的關(guān)鍵。所謂“道可致而不可求”，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握客觀事物的規(guī)律，而不是停留在口頭的追求上。其次，蘇軾主張文道并重，說(shuō)“我所謂文，必與道俱”，并將“有道有藝”、“意盡言止”、“文以述志”作為其文道觀的基本內(nèi)容。他曾對(duì)渡海赴檐耳向他求教的葛立方說(shuō):“天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒使，必得一物攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物;不得意，不可以用事。此作文之要也?！币杂刮餅榧河帽仨氂缅X買取為喻，生動(dòng)地闡明了意對(duì)作文的重要性。這樣，就比蘇洵對(duì)文道關(guān)系的論述有所拓展，有所深化。

3.蘇洵的“自為一家”理論； 風(fēng)格是一個(gè)作家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。蘇洵的《嘉祐集》中，有很多關(guān)于文章風(fēng)格的論述。有著豐富創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的蘇洵，是深知風(fēng)格對(duì)于作家地位的決定作用的。他論文特別重視各家藝術(shù)風(fēng)格的不同，主張文章要“自為一家”，要有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲剽竊。風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，關(guān)鍵是一個(gè)“創(chuàng)”字。蘇洵是喜歡獨(dú)創(chuàng)的人，反對(duì)因襲前人，在評(píng)價(jià)歷代作家作品風(fēng)格時(shí)，他的見(jiàn)解是新穎而精辟的;在自己的實(shí)際創(chuàng)作中，他也真正貫徹了文貴獨(dú)創(chuàng)的思想，無(wú)論在思想還是文章風(fēng)格上，蘇洵都力爭(zhēng)做到“務(wù)一出己見(jiàn)，不肯躡故跡”。這一點(diǎn)，蘇洵對(duì)蘇軾的影響也是明顯的。對(duì)于文章，蘇軾同蘇洵一樣，提倡獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)“成一家之言”。在《上曾丞相書》中，蘇軾提出“其所不然者，雖古人之所謂賢人之言，亦有所不取”，反對(duì)人云亦云，強(qiáng)調(diào)要有自己的見(jiàn)解，

這正是蘇洵“得之于心”，“自為一家”的觀點(diǎn)的發(fā)揮。蘇軾作詞也自覺(jué)地在婉約詞外另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞，提出要在詞壇上“自是一家”，別樹一幟。誠(chéng)如鄭板橋所說(shuō)“立異標(biāo)新二月花”。蘇軾不僅主張風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，更主張多種風(fēng)格并進(jìn)。他提倡作家應(yīng)以一種風(fēng)格為主，同時(shí)又吸取其他風(fēng)格之長(zhǎng)，做到多樣化的統(tǒng)一;反對(duì)單調(diào)地拘守一種風(fēng)格。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩、千變?nèi)f化的，作者不可能用單一的、一成不變的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)它，而必須用豐富多彩的不同風(fēng)格，去表現(xiàn)千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活。

4..蘇洵“施之于今”的主張： 蘇洵主張文學(xué)應(yīng)著眼“施之于今”即寫文章要對(duì)當(dāng)今社會(huì)起作用。可以說(shuō)，他是位現(xiàn)實(shí)主義者。但是，他“為文尚用”的思想既不同于政治家王安石的“文者，禮教治政云爾”，直接將文章政治教化服務(wù);也不同于理學(xué)家的“作文害道”，從根本上否定文學(xué)的社會(huì)功用;甚至與一般古文家所講的“文以載道”也不同。蘇洵認(rèn)為文學(xué)之用是“施之于今”，他所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民眾、人生的作用。 蘇洵在《太玄論上》中提出:“君子之為書，猶工人之作器也，見(jiàn)其形以知其用”，強(qiáng)調(diào)文人寫文章就象工匠作器具一樣，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用。蘇洵不僅自己重視文學(xué)的社會(huì)功用，提倡文章應(yīng)為當(dāng)今社會(huì)所用，而且還經(jīng)常以為文尚用、“有為而作”的思想教育蘇軾。蘇軾在他的《鳧繹先生詩(shī)集敘》中就記載了一段蘇洵對(duì)他的教誨。蘇洵對(duì)蘇軾的教誨重點(diǎn)在“有為而作”上，當(dāng)時(shí)蘇軾年僅十歲。蘇軾子承父學(xué)，表現(xiàn)出相同的價(jià)值取向。蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功用，主張為文要“有意于濟(jì)世之實(shí)用”、“詩(shī)須要有為而作”。這一主張，蘇軾曾在自己的作品中多次論及:人才以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先;文章以華采為末，而以體用為本。詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。

總之，正如在康熙本《嘉裕集.序》中對(duì)蘇洵的評(píng)價(jià):“蓋能馳騁于孟、劉、賈、董之間，而自成一家者也。上繼韓、歐，下開(kāi)長(zhǎng)公兄弟”。的確，縱觀蘇洵的一生，“書雖就于百篇，爵不過(guò)于九品”，是說(shuō)蘇洵一生，雖然官階不高，不過(guò)是個(gè)九品芝麻官，詩(shī)文也不過(guò)一百來(lái)篇，但他獨(dú)樹一幟的文學(xué)創(chuàng)作和見(jiàn)解，獨(dú)到的文學(xué)理論，繼往開(kāi)來(lái)，自成一家，游刃有余，馳聘文壇。對(duì)蘇軾，乃至對(duì)后世文壇的影響都是毋庸質(zhì)疑的。 難怪他能躋身于唐宋八大家行列，而且，雖然兒子蘇軾文名貫古今，卻依然掩蓋不了父親在文學(xué)史上絢麗的光彩。