這是薛定諤的另一篇演講。
薛定諤認(rèn)為：科學(xué)事業(yè)是人類為了把握人類處境所做努力的一部分。
科學(xué)對(duì)生活的精神影響
科學(xué)研究的價(jià)值是什么？它的范圍、目標(biāo)和價(jià)值與人類任何其他的知識(shí)的分支都一樣：我們要搞清楚一切的原因——我們是誰？我從哪里來？去往何處？（這可能就是我們存在的目的？）
在上面問題基礎(chǔ)上，科學(xué)在影響我們的生活嗎？答案是：“糾纏”。
1. 薛定諤認(rèn)為自然科學(xué)與大學(xué)或者其他知識(shí)促進(jìn)中心所培養(yǎng)的其他類型的學(xué)問大體相同；
2.某些自然科學(xué)學(xué)科對(duì)人類社會(huì)的生活顯然沒有任何實(shí)際影響；
3.隨著自然科學(xué)的飛速進(jìn)步，薛定諤極為懷疑技術(shù)與工業(yè)的發(fā)展是否增加了人的幸福。
關(guān)于第三點(diǎn)，薛定諤舉例了工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的旅行的時(shí)間縮短和旅行票價(jià)的增長(zhǎng)導(dǎo)致的心靈的孤獨(dú)感的增加。看起來偏向唯心主義（后面會(huì)有更多），不過請(qǐng)不要帶有偏見的看，因?yàn)槟憧赡軐?duì)于唯物唯心的理解不會(huì)超過一百個(gè)字。
在每一個(gè)細(xì)分專業(yè)中，都有本專業(yè)的限制界限，超出此界限，絕對(duì)理性就失去了它的指導(dǎo)作用，這時(shí)就要關(guān)注生活和人類本身，如果你無法告訴別人你一直在做什么，你所做的事就毫無價(jià)值。
科學(xué)的實(shí)用成果有可能掩蓋其真正意義
科學(xué)是有其理想主義任務(wù)的。
物質(zhì)的極大發(fā)展，讓人們忽視了科學(xué)的這一性質(zhì)，認(rèn)為科學(xué)是造機(jī)器或者輔助造機(jī)器的，因此還出現(xiàn)了唯物主義思想（想想我們的口號(hào)：“科學(xué)是第一生產(chǎn)力?！保@讓科學(xué)成了經(jīng)濟(jì)的推手，而和音樂、藝術(shù)真正的割離開了，也和上一章中所提到的終極問題割離開了。我們應(yīng)該明確的是：我們應(yīng)該回到終極問題上。
我們物質(zhì)觀念的根本變化
什么是物質(zhì)？如果是心靈的描繪，我們?nèi)绾卧谛撵`中描繪物質(zhì)？
19世紀(jì)中葉以前，物質(zhì)對(duì)于我們來說是看得到，摸得著的。19世紀(jì)下半葉，粒子成為了主角，但是不同于德謨克利特的“舊原子論”，我們觀測(cè)到的粒子的行為證明了“舊原子論”的“同一性”是無意義的，“同一性”已經(jīng)失去了其價(jià)值和意義。
薛定諤認(rèn)為心靈先于物質(zhì)，盡管心靈是基于腦中的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以我們可能需要更注重上面的第二個(gè)問題，這里不好深入討論，但是如果我們可以說服自己用假設(shè)的方法來假設(shè)薛定諤的說法是正確的，就在很大程度上能了解薛定諤的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，絕對(duì)不是那種狹隘的唯心主義者的觀點(diǎn)。
形式，而不是實(shí)體，基本概念
倘若終極粒子（可以類比為“舊原子論”中的原子）缺乏個(gè)體性，那么比如我手中的筆怎么會(huì)有個(gè)體性？如果你不認(rèn)同這樣的說法，那展現(xiàn)出個(gè)體性和沒有個(gè)體性的界限在哪里？由非個(gè)體性所構(gòu)成的物體的個(gè)體性究竟是如何產(chǎn)生的呢？
一個(gè)很形象的類比推理（和愛因斯坦的維度世界類比推理一樣精彩）：你有一塊初戀送你的石頭紀(jì)念品，多年之后，雖然初戀已遠(yuǎn)，多年不聯(lián)系，但是看到這塊石頭，依舊知道這是當(dāng)年的那塊石頭，是什么讓你作出這樣的判斷？是它的特殊形式或形狀，而不是材料，倘若你見到同一形態(tài)的鐵塊，你也會(huì)有感觸的。
在此基礎(chǔ)上類比：由許多原子構(gòu)成的可感物體的個(gè)體性乃是源于物體的組織結(jié)構(gòu)，源于物體的形狀、形式和組織。
我們“模型”的本性
我們“模型”的本性追求的是精確，而不是一個(gè)你可以在大腦中想象出來的物件。
以光譜為例：我們可以通過觀察光譜來判斷這是什么物質(zhì)，但是要得出這個(gè)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，就是荒謬的。
這里我想到了一個(gè)讓大家更好理解的例子：考古學(xué)家通過河馬的頭骨來還原河馬的樣子（當(dāng)然前提是他們不知道這是河馬的頭骨），然后結(jié)果是下圖，河馬表示無奈……
隨著對(duì)微觀世界的不斷探索，我們的宏觀經(jīng)驗(yàn)毫無用處，所以不要在費(fèi)心去試著用宏觀概念描述量子世界，由數(shù)學(xué)公式給出的圖形細(xì)節(jié)要比鉛筆和鋼筆所能給出的更精確，更方便。
連續(xù)描述與因果性
在我們根深蒂固的宏觀觀念中，連續(xù)性（或者其等價(jià)的因果性）是被我們普遍接受和認(rèn)可的。所以在粒子的世界，我們也假設(shè)它是前提，從而得出我們可以對(duì)粒子進(jìn)行連續(xù)觀察，從而確定它的同一性。經(jīng)典物理學(xué)就是建立在這一基礎(chǔ)上，但我們確實(shí)碰到了一些間隙或裂縫。所以，這種思維習(xí)慣必須要放棄。
連續(xù)體的復(fù)雜性
連續(xù)體很神秘，薛定諤舉了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明這點(diǎn)：0——1之前的數(shù)，如果去掉一部分，去掉的部分、剩余的部分以及最開始的整體（0——1），都是無限的，且是可以對(duì)應(yīng)起來的（不證明了），這件事是讓人很不解的。
波動(dòng)力學(xué)的權(quán)宜之計(jì)
對(duì)于在量子世界中觀測(cè)到的不連續(xù)性與宏觀世界中的連續(xù)性相違背的情況，薛定諤告訴了讀者當(dāng)時(shí)的處理辦法——波動(dòng)力學(xué)。
在闡述單個(gè)粒子的干涉實(shí)驗(yàn)中（自行百度，單縫衍射實(shí)驗(yàn)，雙縫衍射實(shí)驗(yàn)），薛定諤把它當(dāng)作了自己“粒子沒有個(gè)體性”觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)之一，不過我們現(xiàn)在更認(rèn)同的說法是粒子具有“波粒二象性”。
令人疑惑的是1924年德布羅意已經(jīng)提出了粒子的“波粒二象性”，可以對(duì)本章實(shí)驗(yàn)作一個(gè)很完善的解釋。這篇演講是1951年，時(shí)間上是允許的，實(shí)際情況有待考證。
所謂主體與客體之間壁壘的打破
自然與心靈到底是何種關(guān)系？
一方面：我們是自然的一部分；
另一方面：我們用心靈構(gòu)筑我們的“自然”。
孰先孰后，并不清楚。
對(duì)于兩大量子物理學(xué)家（波爾、海森伯）提出的“絕對(duì)客觀”，薛定諤提出反對(duì)：
1.薛定諤不相信對(duì)主客體之間的關(guān)系及其區(qū)分所做的深刻哲學(xué)探索，要依賴于物理和化學(xué)測(cè)量所得出的定量結(jié)果。（我們無法測(cè)量心靈）
2.所有的觀察都同時(shí)依賴于主體和客體。（否則觀察毫無意義）
原子或量子——由來已久的咒語破解術(shù)，避開連續(xù)體的復(fù)雜性
1900——1950年這50年間，物理學(xué)家們驚恐于量子的不連續(xù)性，試圖構(gòu)建理論來使之連續(xù)化，但其實(shí)更高明的做法或許是接受它。
薛定諤在論述中有一句話：“不連續(xù)觀念其實(shí)源于連續(xù)體的復(fù)雜性，可以說是對(duì)付它的一種武器?！边@里允許我斷章取義的設(shè)想一下：由于連續(xù)體的復(fù)雜，導(dǎo)致薛定諤追求更加簡(jiǎn)潔，更加美的不連續(xù)。這一思路和愛因斯坦在光速不變?cè)砗拖鄬?duì)性原理的選擇上是一致的，不過愛因斯坦絕不可能會(huì)認(rèn)同不連續(xù)體。
“上帝不會(huì)擲骰子！”——愛因斯坦
“原子論”是解決連續(xù)體復(fù)雜性的利器，引用本章的例子：
物質(zhì)三態(tài)的轉(zhuǎn)變，原子論可以很方便的解釋，但是用連續(xù)體的概念，我們根本無法想象。
物理上的不確定性會(huì)給自由意志以機(jī)會(huì)嗎？
這一章的論述極為精彩。(建議讀原文）
首先，先擺出一個(gè)討論了很久的問題：如果上帝不擲骰子，那人類的心靈即是可預(yù)測(cè)的，量子世界的不連續(xù)性導(dǎo)致的不確定性是否能成為解釋人類心靈的物理依據(jù)？（阿西莫夫《銀河帝國(guó)》中的“心理史學(xué)”，極大程度上參考了量子定律）
上面的論點(diǎn)，從物理上來看，契合度很高，但是此時(shí)薛定諤回歸了人。從藝術(shù)上，宗教上指出了這只是一些人的一廂情愿，最終的答案有待發(fā)掘，但絕不是量子定律上的不確定性。
根據(jù)波爾的觀點(diǎn)，預(yù)言所遇到的障礙
某種角度下，薛定諤是支持波爾的，批判的支持。
終極結(jié)論：生命體的行為在物理上是不可預(yù)言的。
