最近在讀孫紹振老師的《審美閱讀十五講》，感覺受益匪淺。理論有深度，事例分析有新度。但畢竟是理論強(qiáng)大的書籍，而且觀點(diǎn)比較有獨(dú)到性，所以要堅(jiān)持看下去有一定的難度。我就按照我的進(jìn)度對內(nèi)容作個拆分，既幫助自己理解，也幫助同樣想看要看的同仁更好的把握書中要義。

第一講、真善美的“錯位”

第一點(diǎn)是假美學(xué)的真和真美學(xué)的假

作為一個全面發(fā)展的人，需具備兩個方面的要求，一是理性，二是情感。兩手要抓，且兩手都要硬。只偏重理性，講究科學(xué)，會淪為經(jīng)濟(jì)動物。但是審美講究的就是情感，一種奇妙不講理的東西。審美要定義起來比較抽象，也不好理解。孫老師舉了一個例子生動形象地講清楚了文學(xué)中審美是什么？他說林黛玉身體不好，有胃潰瘍，又失眠，神經(jīng)衰弱很嚴(yán)重，本該平靜一些，有利于恢復(fù)精神和軀體的機(jī)能，增強(qiáng)愛情的競爭力?？伤X得那不重要，情感最重要，她就傷心啊，哭啊哭啊，越哭越不健康，在愛情上越?jīng)]競爭力。她哭得一點(diǎn)功利理性價值都沒有，但審美價值就哭出來了。

所以，這個真和假是相對于理性和情感的角度來說的。

第二點(diǎn)是想象：假定、自由、和苦悶的象征

想象就是假定，假定了，感情才有自由。想象的自由是藝術(shù)的生命。中國詩歌之所以美，就在于言有盡而意無窮，給人以很大的想象空間。

第三點(diǎn)是真善美的錯位。

真善美之間不統(tǒng)一，不分裂，有部分重合，但是錯位了才能產(chǎn)生美學(xué)。用朱光潛先生的例子來說明更明確。木商看到松樹，看到的是松樹可以值多少錢的木料價值。植物學(xué)家看到的是葉為針狀，果為球狀，四季常青的植物。畫家看到的卻是松樹蒼翠勁拔的氣質(zhì)，以及嚴(yán)寒傲雪的風(fēng)骨。畫家的不合真實(shí)，卻最合藝術(shù)想象，最美。

第四點(diǎn)是惡不必丑，善不必美。

這點(diǎn)主要是從藝術(shù)的審美接受角度而談的。比如小品《賣拐》中的趙本山，從現(xiàn)實(shí)道德角度而言是不善的，可是我們在看的時候不會覺得他丑惡反而覺得他好玩，可愛。而《紅樓夢》中寶釵，她是不惡的，可是她缺是丑的，她在道德上薛寶釵并無多少損人利己之心。有些研究者硬把薛寶釵描寫成一個陰險的“女曹操”，和這一形象本身是背道而馳的。薛寶釵的全部特點(diǎn)在于她為了“照顧大局”而自覺自愿地、幾乎是毫無痛苦地消滅了自己的情感，不管是對賈寶玉可能產(chǎn)生的愛，還是對王夫人（在逼死金釧兒以后）可能產(chǎn)生的恨，她都舒舒服服地淡化掉了。她在人事關(guān)系上取得了極大的成功，她克制自己的情感，不讓自己和任何人沖突，甚至把自己的青春和愛情都沒有認(rèn)真當(dāng)一回事，讓她假裝成林黛玉和賈寶玉結(jié)婚，她也沒有反抗，結(jié)果是她自己成了生命的空殼。和情感強(qiáng)烈但沒有健康的美人林黛玉相反，她是一個健康卻沒有感情的漂亮女人。美的反面不是長得丑，愛的反面不是仇恨，而是冷漠。一個人冷漠了，從審美價值來說，就是丑。

所以藝術(shù)作品中，既有審美又有審丑。

第五點(diǎn)情感的審美超越實(shí)用。

審美價值是不實(shí)用的正是因?yàn)樗搅藢?shí)用價值，才更為強(qiáng)烈，更為自由，更為生動。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中實(shí)用占據(jù)優(yōu)勢，壓抑統(tǒng)治情感。所以文學(xué)想象中的情感才倍覺可貴，可以讓人心靈深處的情感獲得自由。

白巖松以及許多大師都倡導(dǎo)要多讀一些無用的書，其實(shí)就是針對現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義大行其道，而審美情感缺乏的現(xiàn)狀發(fā)出的。

一個人只有理性和感性并有才稱得上健全的人；一個民族只有實(shí)用和審美兩者共有才能稱得上是健全的民族。