朱光潛先生《談美》這本書(shū)對(duì)于美學(xué)的原理深入淺出，邏輯性也很強(qiáng)。前一部分關(guān)于“欣賞美”，美感起于形象的直覺(jué)，而這種形象是孤立自足的和實(shí)際人生是有一段距離的，美感的重要特點(diǎn)就是孤立絕緣，注意力集中，一個(gè)是審美客體方面一個(gè)是審美主體方面，而在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”就對(duì)孤立絕緣的距離做了闡述。后一部分是關(guān)于“創(chuàng)造美”，最后是關(guān)于美，提出“人生藝術(shù)化”的觀點(diǎn)。

?? 對(duì)于美感態(tài)度的孤立絕緣我覺(jué)得是與“距離”相關(guān)的，這個(gè)“距離”不是物象客體的形式和內(nèi)容之間的方面，而是客體與主體的距離。關(guān)于距離，距離能使人只看得到輪廓，看不到細(xì)節(jié)，比如一個(gè)城市到處臟亂差，怎樣才能看起來(lái)漂亮呢？最省事的辦法就是打造夜景，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，星星點(diǎn)點(diǎn)，很美。距離可以讓我們擺脫工具意識(shí)，比如我們到陌生的地方走陌生的路，我們的第一反應(yīng)不是“這條路是去學(xué)校的路”所以為什么“人生若只初相見(jiàn)”，因?yàn)橐话愠跻?jiàn)的時(shí)候，我們和對(duì)方還沒(méi)有發(fā)生利益上的關(guān)系或者情感上的羈絆，對(duì)方對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是擺在我們面前的形象。距離可以激發(fā)敬畏心，敬畏心容易轉(zhuǎn)化成美感。我們生活中各種儀式就是這個(gè)道理，儀式當(dāng)中的語(yǔ)言和行為一定和生活化的語(yǔ)言、行為不一樣，會(huì)把我們拉到現(xiàn)實(shí)生活以外，現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系和情境失去了束縛力，此時(shí)我們的心理就容易產(chǎn)生了美感。

樹(shù)的倒影為何可以比樹(shù)更具有藝術(shù)美？塑料蘋(píng)果為什么會(huì)讓人欣賞而不是去品嘗呢？塑料蘋(píng)果就是假的蘋(píng)果，它沒(méi)有新鮮真實(shí)的蘋(píng)果之實(shí)，只有蘋(píng)果的形，卻恰恰能讓審美主體產(chǎn)生了審美體驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的物體上，而真樹(shù)和真蘋(píng)果離我們的實(shí)際生活太近，它和人發(fā)生過(guò)許多實(shí)用的關(guān)系，一看見(jiàn)它不免想到實(shí)用的意義，發(fā)生許多實(shí)際生活的聯(lián)想，那么這也就不是藝術(shù)美，不是美感了。而倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境的，是與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)的，塑料蘋(píng)果也是如此。我們一看到倒影或者是塑料蘋(píng)果就立刻注意到了它的輪廓線條或者顏色，這就是形象的直覺(jué)。并且對(duì)于真實(shí)的蘋(píng)果，我們會(huì)產(chǎn)生想要去吃的欲望和沖動(dòng)，但是塑料蘋(píng)果與現(xiàn)實(shí)生活的這個(gè)距離就能阻止欲望和沖動(dòng)，免于和實(shí)際生活的聯(lián)系，而是剛好停留在審美客體本身的“形象”上面，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。我認(rèn)為是在這里距離就表現(xiàn)為形象，形象會(huì)阻隔了人們的欲望，，拋去現(xiàn)實(shí)的功利性，欲望便純凈。美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，就必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。作者朱光潛先生說(shuō)“正身和實(shí)際人生沒(méi)有距離，倒影和實(shí)際人生有距離”正是表達(dá)出了日常幻想和審美幻想的一大區(qū)別。

物與現(xiàn)實(shí)生活越?jīng)]有“距離”的時(shí)候，那么就也就越受現(xiàn)實(shí)生活的功利性所束縛?！耙话闳似扔趯?shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太認(rèn)真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世象，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效于男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義”，一切都以有什么“用”作為是否意義的標(biāo)準(zhǔn)，那么人就不容易從現(xiàn)實(shí)的功利中跳脫出來(lái)。而在《談美》中作者也提出要“無(wú)所為的玩索”，如此也就是不以“用”作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，還有在前言中有論述到“美感的世界純粹是意象的世界，超乎利害關(guān)系而存在”這樣那審美求以超現(xiàn)實(shí)功利的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，科學(xué)家要求以純客觀的態(tài)度來(lái)看待萬(wàn)物，而道德家以功利的態(tài)度來(lái)看待萬(wàn)物，只有審美者卻是以超然的態(tài)度來(lái)看待世界。而“距離”能拉開(kāi)審美與實(shí)際人生社會(huì)，能讓審美者超越了現(xiàn)實(shí)的束縛，從而與物與人能夠有更高層次心靈的對(duì)話，克服了現(xiàn)實(shí)中的功利性，這也是最本真的交流。

既然對(duì)“日常生活”與“審美態(tài)度”有所適當(dāng)距離阻隔，所以適度的距離才能恰到好處。距離太近容易引起實(shí)用功利目的心理距離，失去美感，當(dāng)文學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活太近的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)類似“文以載道”這就強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的功用性，文學(xué)的教化功能，而非用“無(wú)所為而為”的美感態(tài)度，仍是具有“實(shí)用”的態(tài)度具有功利性?！倍嚯x太遠(yuǎn)卻又不能讓人“玩索”，容易使人無(wú)法了解和欣賞。白玫瑰距離適度是白月光，過(guò)了度就變飯黏子，紅玫瑰適度是朱砂痣，過(guò)了度就是蚊子血，也是距離產(chǎn)生美。審美的距離，太近、太遠(yuǎn)都會(huì)破壞美感，達(dá)不到良好的審美效應(yīng)。太近，就極容易發(fā)覺(jué)審美對(duì)象的白璧微瑕，在審美態(tài)度上也易失之于輕慢，有時(shí)在心里就會(huì)產(chǎn)生“不過(guò)如此”的念頭。太遠(yuǎn)，沒(méi)有準(zhǔn)確清晰地觀賞到審美對(duì)象、勢(shì)必影響美感的產(chǎn)生，審美效果肯定不佳，太遠(yuǎn)或太近的“心理距離”則是審美的消極條件，只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x才能進(jìn)行審美欣賞和創(chuàng)造。

在第八章“依樣畫(huà)葫蘆”中似乎也可以用“距離”來(lái)解釋寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的一些觀點(diǎn)看法?！皩?xiě)實(shí)主義來(lái)源于自然主義，他們以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東，西本來(lái)都是盡善盡美的。人工造作，無(wú)論如何精巧，終比不上自然。”自然主義和寫(xiě)實(shí)主義認(rèn)為自然美和藝術(shù)美沒(méi)有區(qū)別。也就是距離越近，越靠近自然，越是常態(tài)，就越是美，當(dāng)無(wú)距離的時(shí)候就是最美的時(shí)候，但是這個(gè)美是自然美（沒(méi)有藝術(shù)美），理想主義與自然主義也是一樣，只不過(guò)把自然主義認(rèn)為的自然就是美去掉了丑的部分，卻仍然是忽略了自然美和藝術(shù)美（美感）的距離，第二章對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法是“寫(xiě)實(shí)主義的理想在于妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美?！碑?dāng)美感距離拉近至無(wú)的時(shí)候，美感蕩然無(wú)存。

“麻雀雖小，五臟俱全”朱光潛先生以輕松愉快筆調(diào)剖析什么是美，美與實(shí)際、聯(lián)想、自然、創(chuàng)造、模仿等等的聯(lián)系與聯(lián)系與區(qū)別，最后引申到作者的觀點(diǎn)“人生藝術(shù)化”在這個(gè)浮躁功利快節(jié)奏的時(shí)代，讓我們慢一拍，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美，過(guò)有情趣，有美感的人生，把人生活成精彩有趣的藝術(shù)品，哪怕只是短暫的精彩。