戒煙近五月，貌似信心滿滿，卻時(shí)有前功盡棄，貞操全失之懼。故偶與抽煙者對，會有勸其戒煙之語，以期增加自我信心，炫耀自己于眾人也。
獨(dú)坐無聊，忽有一語浮出：男人兩大愛好：拉良家婦女下水，勸風(fēng)塵女子從良。有好事者說是魯迅先生之話。大師所言，當(dāng)有真理在焉。風(fēng)塵女子從良，今日已無形式所限，只消換其號碼、遠(yuǎn)其恩客、脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳?；揪屯瓿闪艘淮瓮昝劳懽?。但能否從根本上棄舊圖新、自立自強(qiáng)。當(dāng)需明心見性，看穿個(gè)一二關(guān)節(jié)方可。
認(rèn)真思之，勸人戒煙與勸風(fēng)塵女子從良當(dāng)有相通之處。
風(fēng)塵煙花之地，街道大媽會盯、會探、會告，不會勸。有司會查、會打、會騙、不會勸。思想政治工作進(jìn)不去，倫理恩愛情仇皆不談。由此看，惟有來這里的男人勝任勸其從良的角色了。故勸風(fēng)塵女子從良者，多為嫖客。
嫖客勸風(fēng)塵女子從良，不啻自宮之舉。勸人戒煙，亦有自宮之意。
圣人曰：修身、齊家、治國、平天下。洋洋灑灑，語重心長。其身不修，即難以齊治平。讀書人很信。然劉邦以流氓心性得天下而治之，唐宗以殺兄娶嫂之為君臨萬民。一部天下史，人類得失錄。既然說的是得失，就不要講情懷，只說個(gè)爾虞我詐，兵來將擋就是。
然而，俱往矣的只是將相。我等平常之人是用不上這個(gè)詞的。
平常之人，即存平常之心。平常之心為何?吃飯、睡覺、打豆豆?你喜歡，我沒意見。
平常心當(dāng)如此為：今日勝昨日，昨日已遠(yuǎn)遁。雖難以即行，當(dāng)時(shí)有此心。所謂念念不忘終有回響是也。
如此看來，嫖客勸風(fēng)塵女子從良。即有斷其根本，以利其“從此蕭郎是路人，再不濫用子孫根”之意。
如此看來，勸人戒煙者，多為曾抽煙之人。
煙是西來毒品，酒是傳統(tǒng)神器。
觥籌交錯之間，百態(tài)盡顯。
人生難得與知己醉。其實(shí)即使是知己，也想要你醉。想要自己與知己同醉的不多，如果遇見了，此人可交。
故酒桌之上勸酒者極多。
如此看來，極恐。勸人飲酒之心當(dāng)如拉良家婦女下水之心！?勸人飲酒之能當(dāng)如拉良家婦女入水之能！?
拉良家婦女下水，這句話本身就帶著濃厚的男人中心色彩，帶著男人急不可耐的占有欲和窺私欲的味道，于今而言，已漸失其本意。夫子云：飲食男女，人之大欲存焉?？梢姺蜃邮巧羁塘私馊诵缘?。吃飯是生存問題，男女是發(fā)展問題，兩者都是根本問題，也是人本身具有的根本欲望。根本欲望問題當(dāng)然要解決好，于是圣人修詩書，定禮樂。國家明規(guī)矩，制法條。以規(guī)范這兩個(gè)根本問題。
但規(guī)矩本身就是為了突破的，何況歷史上大量的無政府叢林狀態(tài)的存在。在人類社會這個(gè)巨大的變量面前，所有管理方面的努力都是有著時(shí)間的限制和不可能完全貼近人性的無奈。
在魯迅先生所處的民國時(shí)代，古風(fēng)尚存，西學(xué)初來，軍閥林立，盜賊多有，城頭變幻大王旗，亂紛紛你方唱罷我又登場。整個(gè)社會存在著巨大的變數(shù)、階層之間存在著無法彌補(bǔ)的裂谷，儒家宗族管理文化已衰，現(xiàn)代政府管理多重缺失，多方利益集團(tuán)激烈博弈。有奶就是娘，槍桿子里出政權(quán)。叢林規(guī)則統(tǒng)治著這個(gè)衰弱而龐大的國家。
在叢林規(guī)則起主導(dǎo)作用的地方或者時(shí)代，女人是作為一種資源而存在的。對資源盡可能多的占有是私有制產(chǎn)生之后人類的一種趨利反應(yīng)。讓自己的基因盡可能多的流傳下去，則可能是對多占有女人這種作為特殊的基因延續(xù)資源的初衷和原始動力。畢竟，不管黑貓白貓，抓住老鼠才是好貓。這話聽上去好像很對?！督鹌棵贰防锏奈鏖T大官人就是這樣做的。
這種初衷和原始動力一定會產(chǎn)生效果的。這也就是所謂的兩大愛好之一：拉良家婦女下水?？偨Y(jié)此話出來，當(dāng)是樣本數(shù)量頗多，能夠達(dá)到有效反映社會現(xiàn)象的程度。
“拉”一字，就有著全不講道理的感覺。魯迅先生等生活在上海灘的郁悶文人敏銳的捕捉到了這些。這些脫離了“溫良恭儉讓”影響的大師絕不諱言、精確總結(jié)了出來。
于是，不管是偷、是搶、是誘、是騙，是潘驢鄧小閑，還是暖男多金、手下兄弟數(shù)個(gè)連。手段如何無人問，只要能占有資源而不受懲罰，你就是光，就是電，就是男人心中的彼岸。
時(shí)過境遷，往日過百年。至于今日，大多的社會條件已經(jīng)完全兩樣。生在新中國、長在紅旗下的一代人已臨近古稀，大多數(shù)已經(jīng)退出這個(gè)社會的主流。但廟堂之上的他們的不多的優(yōu)秀同齡人在主導(dǎo)著這個(gè)國家，并期望能夠給這個(gè)國家?guī)韨ゴ蟮母淖儭?/p>
60年代的人是這個(gè)社會的中堅(jiān)，他們構(gòu)成了這個(gè)社會的主流，并在官方意識形態(tài)和社會性格上不斷的描繪著屬于他們的色彩。
70后的人還屬于執(zhí)行的一代，他們還很少有機(jī)會發(fā)出自己的聲音，他們只是在聽、在看，在干，在無人理解的時(shí)候扯淡。
80以后的基本屬于獨(dú)生子女的一代，正精力旺盛，負(fù)重前行的走在創(chuàng)業(yè)、工作、學(xué)習(xí)、進(jìn)步、墮落、佛系的道路上。
這就是常用的分類和標(biāo)簽。
按照年代分類社會和人群，不管從歷史的角度，還是唯物主義者的觀點(diǎn)來看，都是愚蠢而懶惰的做法。
但不管怎樣分類，這個(gè)國家叢林規(guī)則少有了，法律有了作用了，男人開始被稱呼小鮮肉了，鍵盤一般是男人專用的了。
這就是國家規(guī)則對社會影響的巨大投影。
矯枉必須過正。如果按照這個(gè)觀點(diǎn)的話，國家對社會的干預(yù)還不夠。還不能夠把男女之間的關(guān)系維持在一個(gè)平等而和諧的狀態(tài)。
但不管如何，女人已經(jīng)大部分的走出家庭，走向資源分配的中心舞臺。她們和男人一樣，參與著資源的產(chǎn)生與分配，她們已從非本質(zhì)變成了本質(zhì)的一部分。也就是說，她們在社會上，已基本跟男人一樣。
而在家庭，她們擔(dān)負(fù)了更多。
寫這篇東西的當(dāng)天，張雨綺離婚了，這個(gè)彪悍而性感的女人，提刀砍夫。少有人說她什么，更多的人是在以點(diǎn)贊與夸獎來面對這件事的。
突然感覺，中國這個(gè)文化體系，其實(shí)既不是崇拜男人，也不是看輕女人。
要不的話，怎么會出現(xiàn)牛郎織女這種屌絲與女神的奇葩故事。牛郎不僅是屌絲，還是猥瑣的屌絲。
這個(gè)體系，其實(shí)一直都是崇拜強(qiáng)者，看輕弱者的體系。這也許是對的，畢竟，天若有情天亦老，人間正道是滄桑。這是太祖的詩句，太祖是深研中國歷史的高人。
如此看來，拉良家婦女下水，于今而言，基本就是一句廢話。
如此看來，這句話現(xiàn)在還有市場，不過是猥瑣屌絲和男人中心論的延伸。
塵歸塵，土歸土。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。
老子云：失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。當(dāng)社會按照這句話做逆向建設(shè)時(shí)，也許會有一個(gè)美好的穩(wěn)定。
人生路多艱，不如意事又難盡與人言。酒的出現(xiàn)實(shí)在對人緊繃的情緒是一極大的緩解。
一人獨(dú)酌，二人對飲，多人換盞。若是起性而來，性盡而散。這是人間美事。心情得以舒暢，筋骨得以伸展。酒肉穿腸過，憂愁全飛散。此是情之范疇。一派天真，若有胡言也是爛漫。酒于此時(shí)有烈火烹油之功效。
有求于人而來，有謀于事而聚。此是術(shù)的領(lǐng)域。術(shù)發(fā)于腦，起于意，運(yùn)用于利。酒于此時(shí)，若運(yùn)用得當(dāng)，有劈關(guān)斬將之能力。
情與術(shù)，豈能混而用之。
如此看來，勸酒者多為用術(shù)。
如此看來，勸酒水平越高的人，用術(shù)的可能性越大。孔子說了：巧言令色，鮮矣仁！
但即使你看的再清，你還要喝。
你如果是為了情，你要想喝才喝。
如果是術(shù)方面，你要看清局勢再做選擇，畢竟，酒精不是無情物，先傷肝來后傷心。怎么現(xiàn)在，你都做的了主。畢竟，光天化日，朗朗乾坤，你愿意不喝也就不喝了。
如此看來，勸人飲酒，也是一句廢話，除非你想喝了，不管是出于哪種目的。
異曲同工之妙，可見真理是相通的。
