生 存 原 理
五、人性品質(zhì)
知道了人性品質(zhì)的形成原理，下面我們來分析一下人性品質(zhì)的基本組成部分。
欺詐、貪婪，是最有利生存的品質(zhì)。無論是交換還是掠奪，欺詐都是極有效的手段，它能使獲得最多，付出最少。貪婪是追求物質(zhì)利益的基本原動力，只有貪得無厭，才能驅(qū)使人不知疲倦地使出一切手段，最大限度地獲取財富。反之，誠實、善良、清廉，只能使付出最多，得到最少，生存力極低，在生存斗爭中處于最先淘汰的邊緣。因此，就如大家都看到的那樣，貪婪欺詐，在人類社會中就象空氣一樣無孔不入，種種卑鄙手段，無所不用其極。
窮奢極欲，鋪張揮霍，這表面看來，似乎不利于生存。因為這樣并不能增加收入，反而加大支出，如節(jié)儉一些，已到手的物質(zhì)財富能更有效地維持生存，暴露的財富還會招來盜賊劫匪，損失財物，危及生命。而現(xiàn)實中人群的這個品質(zhì)卻非常突出，這是為什么呢？原來，它的作用機(jī)理要更深入一層。首先，這種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，使物質(zhì)財富又增加了一層精神作用，花天酒地的揮霍，鋪張奢侈的炫耀，甚至擺開比闊斗富的擂臺，直接拋撒、毀棄財物，這些并不是自身的實際需要，而是做給別人看的。這種形式的物質(zhì)支出，能給精神上帶來極度的興奮與舒暢，它就象鴉片煙癮一樣，驅(qū)使著人不遺余力地去追求這種滿足。正是這種追求，才成為主觀方面的財富源泉。其次，在名利場中，財富就是榮耀，就是地位、權(quán)勢，它能贏得人們的垂涎景仰、崇拜與敬畏，能在社會生存中占據(jù)有利地位。而隱蔽的財富除了物質(zhì)本身的作用外，不具有此種功效。因此，鋪張炫耀是有利性狀。這個現(xiàn)象可以幫助我們理解什么是基因決定的行為規(guī)則，就象其他所有動物一樣，基因決定的本能就是一種無需理智支配，也不受理智控制的自發(fā)的沖動。例如一只美國紅雀，孵出幼鳥正在采食喂養(yǎng)的時候，失去了孩子，它就叼著食物四處尋找，看到一條金魚張開的嘴，很象幼鳥的嘴，就把食物喂給了金魚，就這樣一連喂了幾個星期（初中《生物》課本）。這說明外界的變故不能阻止本能的沖動。
追求權(quán)勢、地位的欲望，有著與炫耀財富類似的作用機(jī)理，權(quán)勢地位本身不能吃、不能用，但它可以帶來能吃能用的物質(zhì)財富，和安全保障。有了權(quán)勢地位，就可以凌駕于眾人之上，使人畏懼，或有求于己，財富自然滾滾而來。還能聚攏一些趨炎附勢的分子，前來效力賣命，雙方互相利用，組成共生體系。若要全憑理智，則先要弄懂權(quán)勢地位的作用原理，還要學(xué)習(xí)操作運用的技能，再比較各種生存手段的長短利弊，然后選擇確定。指望這樣去謀求權(quán)勢，就隔了幾層間接的屏障，追求的動力會大大削弱。若權(quán)勢地位能直接產(chǎn)生精神作用，情形就大不相同了。人一旦有了一官半職，就覺得高人一等，那感覺就如飄浮在天空的云霧中一般高高在上，令蕓蕓眾生可望而不可及。“??！瞧，我們這樣的家庭，我們這樣的地位，天下誰人不敬仰，世上哪個不垂涎！”那種如真魂出竅，飄飄欲仙般的感覺，是語言無法形容的。有了這樣的精神動力，追求權(quán)勢地位才能直截了當(dāng)。
幸災(zāi)樂禍，落井下石，這不能直接帶來利益，有什么作用呢？正如前文講的，通過各種途徑的影響作用，只要使同類之間的生存態(tài)勢產(chǎn)生差別，造成增長率的差異，就能產(chǎn)生優(yōu)勝劣汰的效果。歷經(jīng)千年萬代的生死搏斗，能夠存留至今的生物，哪個沒有兩下子？如果不顧情勢狀況，貿(mào)然出手傷人，必遭反擊，大多無益，一旦人落井，則定無還手之力，趁機(jī)下石，絕無隱憂，可立于不敗之地。反之，挺身而出，救人危難，常常自取滅亡。所以，乘人之危，落井下石，也是有利生存的優(yōu)秀品質(zhì)。
嫉妒，陰損，在社會環(huán)境中，如果能抓住一切機(jī)會，給其他同類造成損害，這對自身的生存是極為有利的。損人利己，這是個非常普遍的現(xiàn)象，這當(dāng)然很好解釋，既損了人，又利了己，完美兩全，是理所當(dāng)然的事情。但同樣普遍的是，即使不能利己，也要損人，甚至為了損人，寧可損己也在所不惜，這又是為何？損人損己，兩敗俱傷，有什么好處呢？這依然只能循著生存的軌跡去尋找答案，損人利己也好，損人損己也罷，都是通過生死存亡的改變而起作用的。假設(shè)一個種群中有A、B兩個品系，它們的出生率和死亡率相同，那么無論這“二率”的具體數(shù)值是大是小，兩者都處于均等地位，沒有優(yōu)劣之分。假定二者的死亡率都是1%，如果A表現(xiàn)出某種品質(zhì)，能使B的死亡率上升為2%（損人），同時自己的死亡率也上升為1.5%（損己），那么A就在生存競爭中戰(zhàn)勝了B，長此下去，種群就會成為A的天下，B就會變成稀有品種。因為損人是一種主動行為，損己是附帶產(chǎn)生的效果，損人時就可以預(yù)先防范，所以總能做到損人大于損己，可見，在生存的角斗場中，只要能損人，付出代價是值得的。如果這種本領(lǐng)是理智性的，則需要先設(shè)計謀劃，推敲論證一番，有利則行，無利則罷。這樣看似周密，萬無一失，實際難以奏效。因情勢瞬息萬變，機(jī)會稍縱即失，稍有遲誤，就會坐失良機(jī)，根本不容思考。再說即使思考判斷，也不能保證百分之百正確無誤。只有以本能反應(yīng)的方式表現(xiàn)出來，才能充分發(fā)揮作用，這種本能的表現(xiàn)，就是一種無法扼制的沖動，只要得以實施，就能產(chǎn)生一種打噴嚏般的舒暢快感，而不管能帶來什么實際的好處。這種品質(zhì)是極為常見的，只要有機(jī)會，他隨時都會出損招，盡管他得不到任何好處，而且還會喪失信譽(yù)，他還是絕對的在所不惜。
這也可以解釋人類動物為什么擁有一個如此強(qiáng)烈的品性──嫉妒。當(dāng)A、B處于均勢狀態(tài)時，如果雙方都不施展損人本領(lǐng)，雖然不能打破平衡，奪取優(yōu)勢，但還可以維持原狀，不致陷入劣勢境地。而一旦B有了某種改善，不管這種改善從何而來，或新出現(xiàn)了態(tài)勢優(yōu)于A的C，這時如果A仍然無動于衷，則勢必被打入劣族，踏上被淘汰的滅亡之路。此時A拯救自己的唯一辦法，就是不惜一切手段將B或C的好處破壞掉。最好是壓到自己之下，至少也應(yīng)該拉平，才能有生存的希望，最不濟(jì)也大不了是兩敗俱傷，一同滅亡，而不至于落個他人昌盛，自己衰亡的下場。因此，嫉妒是一項極為優(yōu)秀的生存品質(zhì)。同樣，這個品性也絕不是靠理智維持的，嫉妒者自己也說不清是什么道理，只是感到一股強(qiáng)烈的妒火中燒，心痛難忍，如同眼中釘肉中刺，那種痛苦的煎熬無以名狀，只有這樣，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的動力，不抜除這塊心病誓不罷休。就像剛孵出殼的杜鵑鳥，絕不能容忍任何物體與自己同居一巢一樣，這就是中國人所稱的“紅眼病”的根本原因。“木秀于林，風(fēng)必摧之，行高于眾，人必非之，”嫉賢妒能真正是一件看家的生存法寶。當(dāng)實在無計可施時，也要采取詆毀污蔑、詛咒謾罵等方法，以泄心頭之恨。在人類社會中，毀謗、污蔑的確可以產(chǎn)生損毀的實際效果，而不僅僅是心理的發(fā)泄作用。有時連詆毀污蔑也難以辦到，因為面對的事情實在是污蔑不成，咒罵不得，那就只好在頭腦中進(jìn)行幻化、妄想，產(chǎn)生一些荒唐、離奇的聯(lián)想、推論，把現(xiàn)實解釋成自己能夠接受的形式，那就是你這種好處終究還是不好、不行、不能。如果情況更加糟糕，連這種虛妄的幻覺也產(chǎn)生不出來，怎么辦呢？那就干脆閉目塞聽，來個眼不見為凈，可見嫉妒性之強(qiáng)烈。這類實例實在是太多了，限于篇幅，不再列舉。
野蠻兇暴，也是人類的基本性狀之一。這個性狀是優(yōu)是劣？兇暴與和善相比，猶如鐵錘碰雞蛋。盡管有了貪婪虛偽、陰損奸詐等優(yōu)秀性狀，但因為這是普通的貫常伎倆，易被識破，導(dǎo)致手段失敗，陷入被動。此時唯有兇暴才是最好的補(bǔ)救良方，只要施展出兇狠野蠻，即可反敗為勝，至少也可以免災(zāi)救難，不致?lián)p傷太大。留得青山在，不怕沒柴燒，日后可以照舊施展不誤。因此常見這樣的戰(zhàn)術(shù)組合：欺詐、偷盜敗露，立即兇相畢露，瘋狂反撲，這差不多已經(jīng)是固定套路了。此等實例多得俯拾即是，無需再引證。兇暴不僅能做后盾，更可以做先鋒，江洋大盜、流賊草寇、鄉(xiāng)痞惡霸、黑幫流氓，它們就是拋棄了虛偽、欺詐等“曲線方針”，而直接以兇暴求生存。在這里，優(yōu)勝劣汰的法則顯得更形象、更直觀。從人群的實際表現(xiàn)來看，兇暴品性一定是受多基因控制的，它的強(qiáng)弱程度、施展對象、表現(xiàn)條件、表現(xiàn)方式等均有廣泛的差異。按適者生存的原則，各種不同的表現(xiàn)性狀，對生存的優(yōu)劣利弊不同，選擇淘汰的效果也不同。如有的個體控制條件發(fā)生偏差，表現(xiàn)過分強(qiáng)烈，不分時間地點，不論境況態(tài)勢，不顧危及自身，異常兇暴，極端瘋狂，在一定社會條件下常被淘汰。過猶不及，過分強(qiáng)烈和失控的兇暴是不利的。
從猿到人的演化初期，哪一只猿猴最先發(fā)明出了簡單的器物：木器、石器等，在當(dāng)時就是首屈一指的發(fā)明家，發(fā)明者首先將器物自制自用，能使生存力大幅提高，所以發(fā)明創(chuàng)造的智慧作為一種有利生存的性狀留存下來，這就是從猿向人邁出的第一步。到原始社會晚期，發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)相當(dāng)多了，這時不但每個人難以掌握所需的全部技術(shù)方法，而且更無法擁有眾多的工具設(shè)備原材料，于是出現(xiàn)了專業(yè)分工、商品交換。以后的發(fā)明創(chuàng)造越來越復(fù)雜，發(fā)明者越來越難以自己制造使用，有些發(fā)明更是只能用做商品，設(shè)備、原料、工具、勞力要通過交換獲得，產(chǎn)品也要作為商品出售，因此，商業(yè)交換的智慧成為最有利生存的品性，單純的發(fā)明創(chuàng)造智慧不再是有利的了。
與商品交換相比，發(fā)明創(chuàng)造需要更高的智慧才能，需要真正有點頭腦，有獨立的思維。這種頭腦不僅對自然事物，對社會也同樣會有看法，他們往往對統(tǒng)治者不是無條件地敬畏臣服，而是要說長道短，論個是非對錯，統(tǒng)治者的愚弄欺騙對他們難以奏效，這最遭統(tǒng)治者忌恨，必然遭到更多的殺戮。不管什么事，只要無人說穿，就象“皇帝的新衣”一樣，大家都懵懵懂懂，還不要緊，一旦有人點破，立刻就天傾地陷。統(tǒng)治者怎能不視為眼中釘呢？發(fā)明“奇技淫巧”自然就成了死罪，只有天下都是蠢才傻蛋，“朕”的寶座才能坐得最安穩(wěn)。平民百姓、帝王將相、達(dá)官顯貴，均同一理，如果當(dāng)年阿斗不是個白癡，恐怕也難逃身首異處。有時統(tǒng)治者會故意指鹿為馬，看誰會堅持說真話，而后殺之。有些野心家、陰謀家們在舉大事之前，都要搞一些鬼怪、狐仙、神示、天書之類的把戲，騙取大眾歸心，為其所用。而那些追隨者們正是寄希望于“上蒼”所示的未來，為求取榮華富貴而爭趨效力，實為互相利用。如果有哪個不信邪，敢指出“那是假的，是騙人的鬼話”，他不但得不著一個銅子兒，恐怕連腦袋也保不住。這樣不光是智慧才能，連不會說假話的都一并成為爭權(quán)奪利的犧牲品。雖然人們極其驕狂自大，認(rèn)為自己的聰明才智無與倫比，實際上真才實學(xué)是非常罕見的，倒是愚昧迷信很是普通常見。
我們常能見到這樣一種人，他的智商很低，比普通的平庸之輩還差得遠(yuǎn)，有的幾乎是個白癡，根據(jù)他平時的表現(xiàn)可以確認(rèn)無疑。但他在為自己的利益考慮時，卻往往能發(fā)揮出超常的想象力，想出的主意直驚得人目瞪口呆。在常人看來，有的根本就是不可能的事情，有的雖然可以辦到，但這種主意出得既愚蠢，又荒唐，恬不知恥，而又絕頂精明，是一種讓人說不清是病態(tài)還是神奇的思維。如果真的照他的主意辦，那天下的好事就全歸他一個人了，而在他看來卻好像理所當(dāng)然應(yīng)該這樣。這類的想法，稍微有點清醒的頭腦、顧及一點臉面的人是絕不會說出來的，這樣看來愚蠢無知、恬不知恥也是相當(dāng)不錯的生存品質(zhì)。
從猿到人的演化過程中，特別是早期，幾乎每一種新的發(fā)明創(chuàng)造，都對生存力產(chǎn)生重大影響。大多數(shù)新的用品和方法都能使存活率提高，喜歡追趕時髦的占據(jù)了這種優(yōu)勢地位，對時髦不感興趣的就一代代被淘汰了。這種淘汰一直伴隨著人類社會的技術(shù)進(jìn)步過程，時至今日，存留于世的當(dāng)然就是最趨時髦的品種了。追趕時髦的動力同樣不是理智的選擇，而是本能的欲望，是一種精神作用。只要把最新最奇的東西弄到手并展示于人，就能得到一種吞糖咽蜜般的甜美感覺，這就是追求時髦的內(nèi)在動力。前幾年，移動電話號稱“大哥大”，是財富、地位、高貴身份的標(biāo)志。于是就見到，有人手拿“大哥大”，一刻不停：“喂，我到了醫(yī)院門口了，喂，我已經(jīng)進(jìn)了大門了，馬上就進(jìn)門診大樓了，喂，已經(jīng)掛上號了，喂……”。再早些年，一些年輕人戴著貼有標(biāo)簽的“蛤蟆鏡”招搖過市，以顯示其擁有洋貨……。人們一向都是從道德、修養(yǎng)角度去批評，這管什么用呢？
好斗性，表現(xiàn)得非常廣泛，除了兇暴之外，還表現(xiàn)在本領(lǐng)、財富、地位、身份等許多方面，以各種不同的方式比高低、論輸贏。有實質(zhì)內(nèi)容的爭斗往往風(fēng)險、成本過高，于是廣泛采用低成本、無風(fēng)險的象征性替代方式，即各種比賽，當(dāng)人懶得親自動手時，甚至可以由其他動物充當(dāng)替身：斗雞、斗羊、斗蟋蟀、斗虱子等。如果還嫌不過癮，還可以用屠殺牲畜的方法來宣泄，如斗牛。
除了明爭，還有暗斗，不公開宣戰(zhàn)，卻在暗中較勁，比豪華、比闊氣、比揮霍、比財富、比地位、比權(quán)勢……。表面看來，這似乎是白白耗費精力，徒勞無益，但正是這種喜爭好斗的本性，驅(qū)使著人處處都想勝人一籌，由此帶來了強(qiáng)于其他同類的生存條件，這就是它的生存意義。由于這種能力遠(yuǎn)超過實際需要的限度，所以有相當(dāng)大的一部分要通過象征性的方式發(fā)泄掉。但這種方式并不能解決全部問題，因而人類社會仍然是無休止地殺打爭斗。這可以用老鼠的牙齒做比喻，牙齒是老鼠最主要的工具和武器，為了抵消磨損，牙齒要不斷地生長，但牙齒的生長速度遠(yuǎn)超過實際需要的磨損速度，因此老鼠必須專門耗費時間和力氣去咬東西磨牙齒。生物的許多能力都是遠(yuǎn)超過實際需要，以備應(yīng)付偶然的意外變故。
無論人性品質(zhì)有多少種表現(xiàn)，其核心內(nèi)容就是一個“利”字，用通俗的話說，就是“經(jīng)濟(jì)”，平民百姓，達(dá)官顯貴，江洋大盜，毛賊小偷，無一不在圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)。按照這個思路，可以解釋，社會中存在的一切“不應(yīng)該”的現(xiàn)象，其實是再“應(yīng)該”不過了。正如那句哲學(xué)名言所說：“一切現(xiàn)實的都是合理的，一切合理的都是現(xiàn)實的?！苯?jīng)濟(jì)除了作為自發(fā)的大眾的思維根基，更主宰著上層建筑的所有方方面面。史學(xué)界稱，人類社會從據(jù)說是極端善良高尚的原始社會轉(zhuǎn)入野蠻殘暴的奴隸制是“社會的進(jìn)步”，理由是“生產(chǎn)力提高了”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了”。這就是說，只有經(jīng)濟(jì)才是“進(jìn)步”的唯一標(biāo)志，善良高尚變成野蠻殘暴是完全無所謂的，也是根本不用一提的。當(dāng)今社會的一切，無不圍繞經(jīng)濟(jì)這個中心，評定成績的是經(jīng)濟(jì)，區(qū)分貴賤的是經(jīng)濟(jì)，追求的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)，發(fā)展的方向是經(jīng)濟(jì)，朝思暮想的是經(jīng)濟(jì)，夢寐以求的是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是救苦救難的法寶，經(jīng)濟(jì)是改造社會的良方，經(jīng)濟(jì)是幸福的源泉，經(jīng)濟(jì)是人類的希望。全社會，全人類，上上下下，里里外外，都在追逐著經(jīng)濟(jì)而奔忙。不是經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)為了人，而是人的存在為了經(jīng)濟(jì)。人類自封為“宇宙的主宰”、“萬物之靈”，而實際上，人早已將這頂桂冠拱手讓給了經(jīng)濟(jì)，人不但成不了主宰，而且連自身的意義都找不到了。人只不過是從屬于經(jīng)濟(jì)的附屬物，只有作為對經(jīng)濟(jì)有用的“人口資源”（提供勞力、市場），才有其存在的價值。雖然人們至今不知道宇宙的中心在哪里，但在頭腦中，早有了一個壓倒一切的引力中心，這就是“經(jīng)濟(jì)”，人類社會的一切都在圍繞這個中心運轉(zhuǎn)。正所謂：“世人熙熙，皆為利來，世人攘攘，皆為利往?！?/p>
按照一般的觀念，人們將經(jīng)濟(jì)狀況劃分為貧困、溫飽、富足等狀態(tài)。人們追求經(jīng)濟(jì)，主觀目的在于擺脫困境、獲得富足。然而，人在這條道路上走得卻是如此的步履維艱、重負(fù)不堪，與人類強(qiáng)大的能力和高超的智慧極不相稱。為什么？這正是前文所述的，人類的能力絕大部分被能力自身抵消掉了。因為，作為一個個體的人，生存所需的一切都要從同類的手中取得（交換或掠奪），而不像其他生物那樣從大自然中獲得，結(jié)果，使得作為總體的社會，人們付出的辛勞絕大部分被用在了殺伐爭斗上。所以人們在擁有了高度文明的同時，卻依然生活得處處艱辛，危難四伏。盡管少數(shù)財主闊佬過得花天酒地，鋪張揮霍，卻并沒有帶來幸福的感受，仍舊沉浮于明爭暗斗，爾虞我詐，照樣品味著人性的冷酷，世事的險惡，人們夢寐以求的幸福天堂終究只是虛無縹緲的海市蜃樓。雖然技術(shù)的進(jìn)步帶來了暫時的舒適，但隨之而來的是體質(zhì)的衰退和病痛的折磨，大自然用幾十億年的漫長歲月創(chuàng)造的精巧物種，正在一步步滑向毀滅的深淵。
如果能夠改造人性品質(zhì)，使得所有那些殺打爭斗、巧取豪奪不再發(fā)生，人們只需為了生存所必需的物質(zhì)而付出勞動，商品交換也變成真正的分工合作，而不再是“無商不奸”的、追逐利潤的手段，那世界將不是天堂，而勝似天堂。
六、人性品質(zhì)的變遷
如何改造人性？古往今來，許多仁人志士進(jìn)行過無數(shù)的艱難探索，至今，社會上流行的大致有一些觀點。
有人將改造人性的希望寄托于文學(xué)，以文學(xué)為武器，對人間的種種丑惡進(jìn)行揭露和批判，想以此驅(qū)除邪惡，喚起良知，將人類社會引向理想的圣殿?；蛘呙鑼懸恍┱嫔泼赖墓适?，想以此向人群灌輸，進(jìn)而改善人性和社會。我們先拋開理論不提，光是現(xiàn)實就足以說明問題了。
過去的一段歲月里，我們在文學(xué)作品中見到許多理想化的“標(biāo)準(zhǔn)人”，他們大公無私，舍己為人，不求名利，無償奉獻(xiàn)，拋棄優(yōu)越的生活條件，甘愿到艱苦的地方去“貢獻(xiàn)”。這種作品還大量以電影、戲曲等形式出現(xiàn)，演員演得非常認(rèn)真投入，當(dāng)有人問那演員：“如果讓你照劇中人去做，你愿意嗎？”她回答：“那只是演戲，真讓我去，我才不呢！”演戲的如此，看戲的又怎么樣？有誰真會去做呢？有些拙劣的作品，干脆就是某種說教的圖解，描寫的人物總是處處跟自己過不去，怎樣對自己有害就怎樣干，如何使自己吃虧就如何做，同時念念不忘怎樣做對他人有利，到頭來，自己的一切通通是一場空，以此顯示其“毫不利己，專門利人?！痹谀莻€年代，這類作品鋪天蓋地到處是，一看開頭就知道結(jié)尾，可謂家喻戶曉，人人皆知了。怎么樣？應(yīng)該是深入人心，普度眾生，造就出一代新人了吧？
有一部電影，描寫一些少年罪犯經(jīng)過改造“重新做人”的故事。拍片時，擔(dān)心用普通少年演員演罪犯，會使他們真的“學(xué)成”罪犯，而用監(jiān)獄中正在服刑的真正的罪犯當(dāng)演員，則可以使他們“改造”成新人。因為故事就是這么講的，讓他們親自演示一遍，不是正好學(xué)會了嗎？既拍了戲，又成了真，一舉兩得，何樂而不為？于是就用了犯人當(dāng)演員。片子拍成了，這些當(dāng)演員的罪犯也因演戲“有功”而被提前釋放，讓他們在假戲之后來個真做。結(jié)果怎么樣？僅幾個月功夫，他們一個不剩全部回爐了。他們壓根就沒有想過要在現(xiàn)實中繼續(xù)扮演那曾經(jīng)演過并因此獲益的角色。如果就此事拍個續(xù)集倒是更有現(xiàn)實意義，假如當(dāng)初用普通演員，他們也絕不會把戲一直演到現(xiàn)實中去。什么是真，什么是戲，他們是完全分得清的，不要說是人了，就是貓、狗，也能百分之百地分清什么是游戲，什么是真干。貓在跟人嬉戲時，絕不會把銳利的鉤爪伸出來，在捕抓獵物時就毫不客氣了，這是模仿學(xué)來的嗎？事實證明，文學(xué)形象的影響不能改變?nèi)说钠焚|(zhì)。
也許，虛構(gòu)的東西總是不如現(xiàn)實的那樣真實可信，如果用真人真事來充當(dāng)這種角色，想必一定是效果奇佳了，榜樣的力量嘛！于是大樹特樹英雄模范等典型人物。結(jié)果又如何呢？有了臟活累活，“你是勞模，你不干誰干？”有了好處，“你是勞模，應(yīng)該往后站！”別人干一個，你必須干兩個，別人不干了，你應(yīng)該繼續(xù)干，“誰讓你是勞模來？”勞模必須把一切該吃不該吃的虧全部吃下，把一切該做不該做的犧牲全部做出，以維護(hù)“高大形象”。當(dāng)了勞模，就像套上了緊箍咒，勒得你喘不過氣來，結(jié)果除了勞模本人，該什么樣還是什么樣。見義勇為的英雄，樹了不少，“一個英雄倒下去，千萬個英雄站起來！”有這回事嗎？實際上，英雄倒下去的時候，站著的是大批的看客觀眾，許多情況下，只要有兩、三個站出來，英雄也不至于倒下，然而千呼萬喚，就是不見蹤影。
教育，這是人們寄予厚望的所在，文藝作品、典型人物等，就是一種影響性教育。人們都相信人的一切都是外界灌輸?shù)?，認(rèn)為教育就像制罐頭那樣，裝進(jìn)什么，就是什么?！按蠡依恰保幌虮划?dāng)作兇惡殘暴的化身，理論認(rèn)為，正是因為這種宣揚灌輸，才使得人與人互相疑忌、防范、不信任。于是從那個時候開始，“大灰狼”搖身一變，成了正直、善良、勇敢、無私的楷模。很快，“小白兔”消除了誤解，與“大灰狼”握手言歡，成了生死之交。二十年過去了，教育出的一代人已經(jīng)長成，社會上疑忌和防范減少了多少，理解和信任增加了幾許，我們無從統(tǒng)計。只是，當(dāng)我們的孩子一而再、再而三地被綁架、被拐賣、被殘害之后，才不得不橫下一條心，告誡孩子：“對陌生人不要相信，要小心堤防，不要吃他們的東西，不要把他們帶回家……”?！按蠡依恰庇只謴?fù)了真面目，“信任教育”前功盡棄。人們又困惑了，“到底應(yīng)該怎樣教育孩子呢？這實在是個兩難的選擇！”不管理論的進(jìn)展如何，也顧不得人與人應(yīng)該怎樣理解，如何信任了，無奈之下，只好又回到實用主義的道路上：“狼就是狼，狼的話是不能信的……”（中央臺少兒節(jié)目），“大灰狼”變“忠義犬”的戲法以失敗告終。一名小學(xué)生，對一些低級趣味的東西傾心迷戀，如醉如癡。家長對其開導(dǎo)：這些東西是不健康的，應(yīng)追求高尚的情趣……云云，不料，這孩子扯起嗓門大叫：“行了行了！煩死人了！”這位家長在驚愕之余，發(fā)出了疑問：“孩子究竟應(yīng)該怎樣教育？”他沒有問到點子上，這根本就不是教育能起作用的。如果教育能改變?nèi)说那槿?，理?yīng)你說什么，他就聽什么才對，何至于如此？
人們經(jīng)常批評社會上盛行的迎來送往、虛于形式等繁文縟節(jié)，認(rèn)為這是低級庸俗之舉。一位官員對此深有同感，自己也多次寫同類文章發(fā)表，是一個積極的新風(fēng)倡導(dǎo)者。一次，該官員到某地公干，下飛機(jī)后，見無一人前來迎接，頓時一股無名火燒得七竅生煙，“竟敢如此無禮！”不過此公還算理智，轉(zhuǎn)念一想，這不正是自己大力提倡的新風(fēng)尚么？怎么事到臨頭，卻又如此反感？“看來世界觀的改造不是說說那么簡單的！”實際上，這是一種本能反應(yīng)，此事很有代表性，作為旁觀者時，可以理智地看待，親身體驗時，就不是那么回事了。“改造”只能在理智范圍內(nèi)起作用，只能在討論時認(rèn)為對，文章可以寫得慷慨激昂，但本能反應(yīng)是改造不掉的。
那么，退而求其次，采用直接規(guī)定具體行為的方法，指明什么可為什么不可為，是不是能管用呢？這種規(guī)定的表現(xiàn)形式就是法規(guī)、禁令。法規(guī)作為一種指令性教育，是如何起作用的呢？人們都認(rèn)為，法制效果不佳是因為人的“不懂法”，于是大力宣傳普法，力求家喻戶曉，人人皆知?？墒?，知法與守法之間有必然聯(lián)系嗎？為什么偷盜要暗中進(jìn)行？為什么強(qiáng)賊搶了要逃走？為什么種種罪惡行徑都要隱蔽偽裝？如果不知道這些是違法犯禁的，那為什么不光明正大地干，從容不迫地走呢？這本身就說明他知道這是犯禁的，并不是不知、不懂。中國有個寓言故事：“徒見金，不見人”，說的是一個竊賊當(dāng)眾拿了金子就走，他被捉住了，就說了這樣一句話。他雖然當(dāng)眾偷竊，但并沒有說“我以為金子是讓人隨便拿的”，他只是“不見人”而已。為什么“不見人”呢？并不是看不見，既然能“見金”，說明視力還是正常的，而且人顯然比金更容易“見”。視覺是眼和腦共同作用實現(xiàn)的，物體的影像印在視網(wǎng)膜上，再輸入大腦，才能形成視覺。因為他的大腦只能接受金的信號，其他信息輸不進(jìn)去，所以除金之外，對其他都視而不見，當(dāng)然也“不見人”。所以，宣傳普及，未必能使人知法懂法（包括視而不見，聽而不聞），而知法懂法，也并不等于守法。下面這個實例，可以作為知法與守法之關(guān)系的經(jīng)典注釋。
一個村辦小廠的廠長，上任伊始，就認(rèn)真研究法律條文，犯多大事，判幾年刑，了如指掌，熟記于心。他給自己定了標(biāo)準(zhǔn)：坐牢不要超過三年，只照三年以下的干。于是開始大肆揮霍，侵吞挪用公款，用各種欺騙和賄賂手段取得貸款，以維持開銷。二十多人的小廠，貸款八百多萬，全被揮霍、挪用、爛賬抖落一空。事發(fā)之后，他被判了五年監(jiān)禁，對此他還多少有點意外：“怎么多算了兩年？”審訊時，他毫不掩飾自己的如意算盤：“我用一切手段盡可能多地獲得銀行貸款來維持，只要別人不知道，自己能撈多少是多少。到企業(yè)實在無法維持時，就宣布破產(chǎn)倒閉了事。那時頂多說我個管理不善，經(jīng)營無方，可我個人已經(jīng)撈足了。我今年40歲，坐三年牢，出來還有的是機(jī)會?！痹瓉?，“坐三年牢”是早就計劃好了的，反正我已經(jīng)貪夠了，撈足了，“出來還有的是機(jī)會”，合算的很！可見知法懂法，與守法無關(guān)。
一名盜賊坐了七年牢。他大概事先沒有將坐牢列入計劃，無論過去懂不懂，七年的鐵窗囹圄之后，總該懂點兒了吧？至少也得收斂幾天吧？就在刑滿釋放回家的路上，一下火車，他就順手牽羊，偷了一輛自行車，準(zhǔn)備騎著回家，結(jié)果又被當(dāng)場活捉。他究竟懂還是不懂？怎樣才能讓他懂呢？還有更令人耳目一新的，廣場上正在開著公判大會，臺上押著十幾個罪犯，有官員在一 一宣讀他們的罪行，臺下數(shù)萬觀眾在聚精會神地聽著。這時，混在人群中的一個毛賊，一把扯下一名婦女脖子上的金項鏈，拔腿就跑。他當(dāng)即被生擒活拿，送到主席臺上“就座”，為大會增添了精彩的一幕。無論他以前知不知法，懂不懂規(guī)，今天臺上在干什么，居然也能不懂？若真不懂，又何必跑呢？恐怕他不但知、懂，而且有人因此坐牢、殺頭，他也是清楚的。某報社收到一封信，稱：“貴報×月×日的文章，說某地有人辦黑工廠，制造假藥，賺了很多錢。我們也想制假藥掙錢，但不會做，希望貴報介紹一下制假藥的方法……”（《中國青年報》）。這說明了什么？為什么所有的普法宣教都進(jìn)不去，而只對制假藥的方法感興趣？這就是那“徒見金，不見人”的一個現(xiàn)代翻版。
一個不小的官，昂首挺胸，氣度不凡，他坐在臺上，揮舞著拳頭，鏗鏘有力，咬牙切齒，聲震大堂：“我們狠抓腐敗，絕不只是說說而已！那是要動真格的！”沒幾天，他被查出還是一個足夠大的貪官，后來把腦袋也丟了。他是不知法，還是不懂規(guī)？知了懂了，又能怎樣？
顯然，僅僅嘴上說，你不要怎么怎么樣，你應(yīng)該怎么怎么樣，是沒有用的。能夠起作用的，是殺一儆百，不許干，干了殺頭，但這種作用也是有限的。殺雞給猴看管用，因為猴能懂得這里面的因果關(guān)系，而反過來，殺猴嚇雞就不起作用，雞根本不知道你在干什么，讓它看多少遍也沒用，只要不剁下它的腦袋，一有機(jī)會必伸嘴無疑。為什么明知要坐牢殺頭的事，還總有人干呢？因為他們長了個“雞”腦袋。那么，再進(jìn)一步，用外力強(qiáng)迫，使之行為規(guī)范，久之，能否形成習(xí)慣，使其本質(zhì)改變？當(dāng)被迫無奈，別無選擇時，行為可以被外力“規(guī)范”。但外力一撤除，規(guī)范作用也立即消失，行為依然照舊，本身的好惡不會有絲毫改變。當(dāng)追求財富的欲望受到強(qiáng)力的壓抑時，不感表露，埋藏心中。無論這種壓抑多么強(qiáng)大多么持久，埋藏心底的欲望都不會有絲毫消減，卻反而更加熾烈。壓力一旦減弱，強(qiáng)烈的欲望就像火山一樣爆發(fā)出來，吞沒了一切。這一點中國人有著深刻的體會。人們用強(qiáng)制的方法改造罪犯，強(qiáng)迫勞動，強(qiáng)制規(guī)范。但這種規(guī)范作用只在獄中有效，一出監(jiān)獄大門，就不再起作用。有個別的出獄后，因怕再入大牢，會暫時有所收斂，但這也只是“怕”而已，并非本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。有的在獄中即勾結(jié)串通，結(jié)成新的團(tuán)伙，待出獄后大干，顯然他們并不怕。那個出獄后立即偷車的貫盜，大概也屬此列。這種一而再、再而三的罪犯，相當(dāng)普遍。
歷史上有極個別的圣賢之士，歷經(jīng)磨難，苦苦探求，終于悟出了人類社會問題的根源在于人本身，而不是外界事物。假如人能夠放棄過多的貪欲，驅(qū)除邪念，收斂惡行，不但個人能夠求得某種滿足與安寧，而且社會也會徹底變個樣，邪惡灰飛煙滅，苦難煙消云散，種種弊端不復(fù)存在，人類社會將迎來理想的圣境。然而，這種思想境界不是普通的、外在的“行為準(zhǔn)則”，它是高尚的情懷，寬廣的胸襟，通達(dá)的睿智，和深邃的哲理，因此它無法為普通大眾所理解和接受。為了把這種思想在社會上推廣普及，必須賦予它通俗直觀的形式，形成使大眾易于接受的“簡明教程”，這就是宗教。各種宗教的基本思想大致相似，而說法各異，有的說人能夠世代輪回，死后可以轉(zhuǎn)世再生。如今世積德行善，則來生榮華富貴，享用不盡，若今生行兇作惡，則轉(zhuǎn)世當(dāng)牛做馬，變狗變豬。有的說人死后進(jìn)入一個永久的世界，生前的所作所為皆記錄在案，善則升入天堂，永遠(yuǎn)幸福安樂，惡則打入地獄，種種酷刑，煎熬不盡。有的稱人生驅(qū)除雜念，遠(yuǎn)避凡塵，刻苦修煉，可得道成仙，永世長生?；蜓蕴焐駸o處不在，善有善報，惡有惡報，棄惡從善，可得正果。
宗教只是一種形式，其思想內(nèi)容才是本質(zhì)的東西。世界上少數(shù)的幾大宗教影響深遠(yuǎn)，歷久不衰，它們的思想內(nèi)容有積極的意義。有很多五花八門的邪教，大多有危害，當(dāng)屬另類。即使是正統(tǒng)的宗教，它的作用終究還是有限的。宗教的哲學(xué)思想不可能為一般大眾所接受，越是邪惡的越是不會受宗教思想的制約，死后無論下什么地獄，變什么豬狗，只有死后才能兌現(xiàn)，對現(xiàn)實社會沒有實際的約束力。世人關(guān)心的仍然是榮華富貴，權(quán)勢地位。披著宗教外衣，行強(qiáng)盜之實的比比皆是。有些教徒不停地頂禮膜拜，其卑劣行徑卻并不見收斂，有的欲行偷盜搶劫之前，還不忘焚香禱告，求神保佑成功。有的得道高僧，也津津樂道誰是什么“局級和尚”、“處級和尚”。宗教也給人們提供了一種爭斗的緣由和形式，是民族、種族、派系、集團(tuán)等形式中的一種。教派之間互為仇敵，勢不兩立，你拆我的圣殿，我燒你的教堂，打斗紛爭，永無寧日。宗教還是一種統(tǒng)治權(quán)的形式，與世俗統(tǒng)治權(quán)并無本質(zhì)的區(qū)別。就在不久前，有的宗教統(tǒng)治的地方還實行著野蠻的奴隸制。宗教統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也同世俗社會一樣存在著權(quán)力和地位之爭。宗教的天堂，終究還是虛無縹緲，不可企及。
總之，人們有目標(biāo)地改善人性和社會的理論和實踐，至今還沒有一項是真正有效的。那么，這些種種社會因素對人性品質(zhì)究竟有沒有影響呢？如前所述，人性品質(zhì)的演變是通過不同性狀的生殖率和死亡率的改變實現(xiàn)的，而社會因素正是對“二率”產(chǎn)生影響的主要力量，現(xiàn)實中的人性品質(zhì)就是這種影響力量的產(chǎn)物。前文已經(jīng)探討了社會因素對人性的影響作用的一般原理，下面討論一下在各種不同情況下人性品質(zhì)的不同變化，這正是在時間上和地域上的人性差異的原因。
應(yīng)用技術(shù)的普及和提高，使人的勞動和生活越來越社會化、專業(yè)化、商品化。從家庭個體到手工作坊，從集中的工廠到龐大的社會交換體系。汽車、火車、飛機(jī)代替了人的兩條腿，自來水管代替了水井和轆轤，煤炭、燃?xì)?、電力代替了農(nóng)家的柴草，食品加工廠代替了碾子和石磨，服裝鞋帽的工業(yè)化生產(chǎn)代替了家庭主婦的針線筐……。每一項變化都使統(tǒng)治權(quán)力機(jī)器增添了一套新的零部件，社會結(jié)構(gòu)越來越龐雜，交換網(wǎng)絡(luò)越來越緊密，盤根錯節(jié)，筋骨相連，甚至產(chǎn)生了虛擬價值的交換。原本要用勞動來滿足自身需求的事情，現(xiàn)在都要通過商品交換獲得。勞動本身也成了交換，不是給自己干，而是給雇主干，不是為了得到產(chǎn)品，而是要錢。從無到有產(chǎn)生了許多權(quán)力職位，開辟了爭權(quán)奪利的新天地。這樣，勤勞和實干就越來越難以擔(dān)負(fù)起生存的重任，而投機(jī)鉆營、奸滑詭詐則越來越有了用武之地。這就是一些有識之士認(rèn)識到的，近代的技術(shù)進(jìn)步，帶來的是人性品質(zhì)的墮落。在有些久已形成完全的商品交換生存的地方，那里的人群特征鮮明：粗野下流，心如蛇蝎，尖酸刻薄，厚顏無恥，口蜜腹劍，笑里藏刀，狂妄傲慢，飛揚跋扈，這在民間早已是常識了。不過由于人口是經(jīng)常流動的，人群中也并不個個都一樣，哪里的人群也不會是百分之百的清一色。
地域上的遷移也具有選擇作用。如一個地方長期集中流放罪犯，或歹人自發(fā)地聚集該地，那里的人群就顯得非常野蠻粗暴、愚蠢下流。跟這種品系打交道，使人感覺仿佛是在跟野獸打交道。前文提及的，有的地方選拔匯聚了一些品學(xué)兼優(yōu)的分子，人群就表現(xiàn)得理智、文明、友善。某國號稱“日不落帝國”，歷史上以善于侵略擴(kuò)張而著稱于世，殖民地遍布全球，故稱“日不落”。而同樣著名的是該國人民的性格非常保守，這就怪了，一個性格保守的民族，怎么會把侵略的足跡踏遍全世界呢？而主要由該國移民組成的另一大國，其民眾的性格卻很開放，這又是怎么回事？這就是遷移的選擇作用形成的。“保守國”原本并不保守，在長期的侵略擴(kuò)張中，占領(lǐng)殖民地，開辟新大陸，向外遷出的總是一些開放、外向的活躍分子，這種性格比較容易背井離鄉(xiāng)，去開拓新領(lǐng)地，他們組成的就是“開放國”。而保守拘謹(jǐn)、留戀故土的分子則不愿離開家園，飄流他鄉(xiāng)，經(jīng)長期篩選，留守故土的就成了“保守國”。如今的“保守國”很明顯地不像他們的祖先那樣熱衷于侵略擴(kuò)張了，而“開放國”則顯出更加強(qiáng)烈的稱霸世界的欲望。
有些地方的偏遠(yuǎn)山區(qū)，那里的居民固守著祖先留下的生活方式，在外人看來，他們貧窮、落后、原始，跟現(xiàn)代都市的浮華熱鬧有著天壤之別。但他們的信念堅定不移，不為外界的喧鬧所動。他們中如果有人走出深山，到外面去闖天下，回來時他們就會把他視為異類，加以驅(qū)逐。這種沉穩(wěn)堅定、固步自封的性格是怎么形成的呢？這是長期以來，他們中不愿過這種封閉生活，喜歡尋求新世界的分子都走出深山，融入了外面的社會，剩下的保守性格不斷地濃縮、純化所致。這也是人口遷移形成的。
有的地方，那里是普天之下最富貴、最繁華的所在，歷來都是那些竊國大盜、亂世英豪門爭權(quán)奪利的重點目標(biāo)。那里是他們安身立命的風(fēng)水寶地，也是他們血光飛濺的角斗戰(zhàn)場。那里無數(shù)次的卷入血雨腥風(fēng)的旋渦中心，明爭暗斗，強(qiáng)權(quán)暴政，血腥屠殺，兇狠殘暴，手毒心黑，遠(yuǎn)非一般草民百姓的欺詐爭斗所能比。這里面既有地域的遷移作用，又有生死存亡的選擇與淘汰，能夠在這種生存斗爭中奪得勝利，并存活繁衍下來的，一定是非同一般。經(jīng)過這種環(huán)境的長期培育，那里的人性顯得陰險冷酷、異常狡詐，人們極力掩飾著內(nèi)心的敵意，那陰森森的目光和冷冰冰、硬梆梆、惡狠狠的語調(diào)，仿佛有一種無形的恐怖時刻罩在頭頂上，好像眨眼之間，腦袋就會被摘走似的。跟這種地方的人打交道，處處布滿了欺詐的陷阱，兇險莫測，初到此地者不了解這一點，隨時都會上當(dāng)受騙，隨便問個路，就會讓你白費兩天的工夫，走上幾百里冤枉路。
有一類種群，他們極端尚武好戰(zhàn)，視殺伐征戰(zhàn)、窮兵黷武為極大榮耀。他們最崇拜兇暴殘忍、殺人如麻的英雄好漢。他們以“武”的目光看待世界，一切從“武”的角度出發(fā)，決定自己的生存使命。他們狂妄自大，自以為是最優(yōu)秀的民族，他們認(rèn)為崇尚道德戒律的民族是“因本性低劣而不得不用這種人為手段予以約束”。而他們是“本性高尚”，因而不需要任何道德戒律來約束，他們的頭腦就是“高尚”的原生礦，只要是他們的頭腦中出來的，就全都打著“高尚”的印記。所以他們只需要隨心所欲地為所欲為，他們干什么，什么就是“高尚”的。他們想殺人，殺人就是高尚的，他們想放火，放火就是高尚的，只要是他們想干的，就沒有什么是不應(yīng)該的。所以他們的頭腦中沒有善惡是非觀念，沒有一絲仁慈和憐憫，兇殘冷酷，滿腦子全是征服、掠奪，以強(qiáng)凌弱。他們自以為強(qiáng)大得足以稱霸全地球，他們狂熱的野心無法遏制，一刻也不曾忘記自己的“神圣使命”。對手越是無力抵抗，他們就越是神勇無比，他們在揮舞屠刀對手無寸鐵的百姓進(jìn)行的殘暴虐殺中，感受到了亢奮的快樂與滿足。他們的勇武精神與狂妄自大使他們癲狂迷亂，感覺那人群在屠刀下的哀號恍如牲畜在叫，而并不覺得是殺人。
他們一直都把曾飽受他們的屠殺與掠奪，又給予他們無限寬容，并不曾有一兵一卒侵犯過他們的民族視為“最危險的敵人”。他們總是被原因不明的恐懼感所籠罩，惶惶不可終日，日日枕戈待旦，時時臥薪嘗膽。他們暴戾乖僻，無緣由的慷慨悲歌，沉醉在自己刻意渲染的悲壯氛圍之中……。
為什么會有這樣的種群呢？據(jù)生存與進(jìn)化的原理可知，一種品性的形成，總是由于一些內(nèi)部和外部的因素綜合作用，形成一種條件，使具備這種品性的個體及部落，具有比其他同類更高的生存力，持續(xù)地演變強(qiáng)化所致。在原始時代，這個地方生活著不止一個部落。哪個部落首先顯露出這種品質(zhì)，它必然主動進(jìn)犯，將其他部落剿滅殺光。而不具有這種品性的部落，特別是那些無危機(jī)感，精神放松、疏于防范的部落，必定難逃覆滅。在征戰(zhàn)中，如遇對手強(qiáng)大，且拼死抵抗，此時若不避鋒芒，一味進(jìn)擊，則難免兩敗俱傷，甚至自取滅亡，若暫不死拼，尚可自保。如對手軟弱，無力抵抗，則盡可一展英雄本色，唯斬盡殺絕為上上之策。這種態(tài)勢持續(xù)久遠(yuǎn)，反復(fù)演練，優(yōu)勝劣汰的法則準(zhǔn)確無誤地指明了進(jìn)化方向，再加上某些地理條件的隔離，便滿足了進(jìn)化成種的條件，最終形成了這個品種。
有些人總認(rèn)為，只要以德報怨，給予他們極大寬容，將他們的罪孽一概赦免，他們就會感激涕零，就會佩服得五體投地，從此永世交好，精忠不二。結(jié)果怎么樣呢？滿不是那么回事！他們不但不會感激涕零，他們還要否認(rèn)那曾經(jīng)作過的滔天罪惡，他們?nèi)匀徽J(rèn)為那是“高尚”的。他們只會強(qiáng)調(diào)自己是“受害者”，他們對想象中的“最危險的敵人”充滿了敵意，依然惶惶不安。他們?nèi)匀话言?jīng)慘遭他們的野蠻屠殺與劫掠，又無限寬恕了他們的“最危險的敵人”，視為“豬”。他們還把“最危險的敵人”給予他們的寬大當(dāng)做是他們“高尚”的證明，“我們沒有做對不起你們的事，所以你們也不好意思把我們怎么樣。如果我們做了對不起你們的事，那你們?yōu)槭裁磳ξ覀冞@樣寬容呢？除非你腦子有毛?。 彼麄冋J(rèn)為重振當(dāng)年雄風(fēng)，再現(xiàn)昔日的輝煌，是時候了！他們越來越囂張，越來越狂妄……。他們是人類的大敵，是真正的危險的源泉、災(zāi)難的禍根。對這個種族切不可漠然置之！
與此相反，另一個種群則從未有過向外侵占掠奪的紀(jì)錄，他們對外來的威脅麻木不仁，而最熱衷于窩里斗。嫉賢妒能、爾虞我詐是他們的基本特征，即使在最要好的至交好友之間，也是表面上虛情假意，骨子里充滿了欺詐?！叭镣獗叵劝矁?nèi)”，“寧贈友邦，勿與家奴”，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行，侵略強(qiáng)盜在燒殺搶掠，抗敵勇士正在與敵人拼死鏖戰(zhàn)，血染疆場，達(dá)官顯貴、財主闊佬們卻依然在燈紅酒綠，醉生夢死，“前方吃緊，后方緊吃”……，這類故事都出在這個種群中。這是怎么形成的呢？可能是因為這個民族既古老又龐大的緣故。龐大的民族不易被外敵吞沒，古老也說明它歷盡滄桑而沒有被征服，在這樣的種群中，內(nèi)斗就顯得格外重要了。龐大的種群在抵抗外敵入侵時不需要傾巢傾國一齊上陣，只要出動一部分即足以御敵。這樣就提供了一種篩選的機(jī)制，那些積極投身抗戰(zhàn)，奮勇上陣殺敵的，是傷亡的主要部分，而畏縮逃避，躲在后方的，生存率則大得多。出頭的椽子先爛，天塌了有高個子去頂，如果再趁機(jī)施展點別的本領(lǐng)，發(fā)國難財，背后捅刀子，那生存力又要高出不知多少倍。經(jīng)過如此長期反復(fù)的篩選淘汰，這種品性逐漸集中、強(qiáng)化，成為種群的特征。因此，這個民族雖然龐大，卻在強(qiáng)敵面前顯得虛弱、病態(tài)，以致長期遭受外族的凌辱。如果是一個小的部落，出現(xiàn)這種情況就會滅種，他們只有同仇敵愾，一致對外，才是唯一的生存希望。因此這種特征不會出現(xiàn)在小的族群中。
在這種嫉妒內(nèi)斗的群體中，如果有誰不把主要力量用在與人奮斗上，而是去鉆研學(xué)問、提高技藝，一旦顯出超過常人的學(xué)識技能，他立刻就會淹沒在嫉妒的海洋中，使他永遠(yuǎn)在洶涌的浪濤中向著可望而不可及的岸邊掙扎。于是這個民族的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造只能在民間零散地自生自滅，這就限定了它的科技成果只能是初級的、低等的，而無法拿出什么高精尖的東西。因為這需要社會的總體協(xié)作，需要大氣候的養(yǎng)育，這就是這個幾千年的文明古國在近代科學(xué)技術(shù)上毫無建樹的原因。因而千百年前的“幾大發(fā)明”就成了他們永遠(yuǎn)掛在嘴邊的偉大成就。在這種社會環(huán)境下，如果這些擁有學(xué)識才能的分子具有特別內(nèi)向的性格，就能產(chǎn)生一定程度的補(bǔ)救作用。因為藏而不露總會使周圍的嫉妒之火減弱一些，能多少改善一點生存形勢。久之，這種內(nèi)向性格就與學(xué)識才能產(chǎn)生了固有聯(lián)系，于是這個種群中有真才實學(xué)的個體總是表現(xiàn)得非常內(nèi)向。
在一個龐大的群體中，對每個人來說，越是近在身邊的同類，形成的競爭壓力就越大，而遠(yuǎn)在天邊的就無所謂了。所以嫉妒火焰的強(qiáng)度也跟那個目標(biāo)對象的距離成反比，特別是對超出本群體之外的，嫉妒之火根本燒不到那里，而只剩下了崇拜與羨慕，于是這個族群中涌動著崇洋媚外心理就是順理成章的事了。他們對近在眼前的事情嫉妒得眼中冒血，而遠(yuǎn)隔重洋的那地方，月亮都比我們的圓。
由于同樣的原因，一個人如果鋒芒畢露，將才能、本領(lǐng)盡情展示，得意之形溢于言表，一定讓人恨之入骨，成為人們的眼中釘肉中刺，“哼！把你狂的，看我怎么收拾你！”如果隱晦收斂，含而不露，自我貶損，當(dāng)別人嘴上稱贊“你真行，真了不起”時，就說“哪里哪里，過獎過獎，差得太遠(yuǎn)了，我實在沒有那么高明，你看錯了！”這樣人們聽了心里就覺得舒服，“嗯，這小子還有點自知之明”。于是“謙虛謹(jǐn)慎”就人人喜聞樂見，廣受歡迎，受到整個社會的推崇，成為一種公認(rèn)的“美德”。除了道德規(guī)范之外，其他如某種觀點、理念等，也都有類似的產(chǎn)生和存在的條件。當(dāng)然，一種行為、觀念是否受到社會的推崇，與其本身的是非功過并不是一回事。還以“謙虛”為例，在另一些不崇尚這種謙虛的人群看來，它就成了不受歡迎的東西。我夸贊你行，你卻說我看錯了，這不等于說我是傻瓜嗎？
（待續(xù)）
