《中庸》精選

大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。

致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也?！狈翘熳?，不議禮，不制度，不考文。

今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周?！?/p>

翻譯：

偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實施。因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會成功。

所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態(tài)度尊崇禮儀。

這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時以沉默保全自己。《詩經(jīng)》上“既明達又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個意思吧！

孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專行，生活在現(xiàn)在這個時代，卻要恢復古代的做法，這樣的話，災難就要降臨在他身上了?！辈皇翘熳?，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。

現(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。

我學習殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學習周代的禮法，現(xiàn)在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。”

擴展資料：

《中庸》的創(chuàng)作背景：

《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。

宋代以前，學者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓托詴罚骸白铀贾吨杏埂匪氖咂?，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕玻孔铀甲討n道學之失其傳而作也。”

自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。歐陽修《問進士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”

葉適《習學記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也。”清人認為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點。

而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。

以上兩種觀點各有依據(jù)?，F(xiàn)學術界普遍認為《中庸》是子思及其弟子多人所作。