阿瑪斯——鉆石途徑之內(nèi)在的探索
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者/阿瑪斯
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 譯者/胡茵夢
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 本文摘自作者著作
? ? ? ? 《鉆石途徑系列之一內(nèi)在的探索》
信仰與承諾
? ? ? ? 從根本的層面來看，信仰這個東西是不存在的，存在的只有真正的體悟。承諾也是同一回事：在本體之中沒有承諾這個東西，只有存在本身。
學(xué)生：你可以談?wù)勑叛鍪鞘裁磫?
阿瑪斯：“信仰”(faith)是我很少采用的一個詞，我認(rèn)為理解信仰的最佳途徑，就是拿它和相信( belief)對比一下。從某方面來看，信仰和相信企圖做到的是相同的事。這就是為什么有許多人會認(rèn)為信仰即是相信。譬如人們上教堂的話，別人就會說他們有信仰。大部分人會認(rèn)為這意味著他們必須相信上帝、基督和教會里的教條。所以一開始，信仰可能會被視為相信某個東西?！拔蚁嘈派现魇谴嬖诘?，所以我對上主有信仰。我也相信基督的死是為了拯救人類和減輕我們的痛苦。我相信這些事是因為我所信賴的某個人這么告訴我的。因此，信仰最粗糙的形式就是相信或相信所造成的結(jié)果一一因為你相信了某個東西而產(chǎn)生了某種感覺。
? ? ? ? 但這并非真正的信仰。真正的信仰不是從相信而是從確知產(chǎn)生的。如果你因為直接的覺察而真的知道了某些事，你自然會擁有信心。因此，真正的信仰意味著你對你相信的事有了一份直接的認(rèn)識。一旦“覺知”到上主，你自然會產(chǎn)生信仰。這樣的信仰是無法動搖的，因為你已經(jīng)看見它，感受到它的存在。你也許不能立即在當(dāng)下見到它，但至少你瞥見過它一次。所以，真正的信仰就是相信你所經(jīng)驗過或直接覺察到的某個東西，如此一來你就會有一種充滿信心的感覺。
? ? ? ? 起先我們擁有的是一份信任，接著從信任之中產(chǎn)生了信仰，然后從確知之中又產(chǎn)生了信心，最后只剩下了確知。如果你一直都是確知的，你就不需要信仰了。我不需要對我的本體抱持信仰，因為它一直都在那里。大部分的人都誤以為信仰便是相信某個東西，或是從相信某個東西之中所產(chǎn)生的一份感覺，這意味著他們?nèi)匀徊恢勒嫦嗍鞘裁?。他們可能會說，“我不知逾我只是相信這是真的?！比欢?dāng)一個人真的知道了，他的信仰就不再被動搖。如果你的心一直都是了知的，信仰就不存在了。因此，一開始的時候信仰是不存在的，然后信仰出現(xiàn)了，最后信仰又消失了。信仰只是一種過渡狀態(tài)，它是介于相信和確知之間的。
? ? ? ? 許多宗教都認(rèn)為信仰是非常重要的，因為教會的主事者并沒有精確而直接的體悟。他們強調(diào)的是相信和遵奉教會的教條，然而大部分宗教的核心精神和開端都具備真知和直接的體悟。譬如在原始佛教里，你幾乎聽不到有關(guān)信仰的事，他們偶爾會提到它，但并不強調(diào)它。他們仰賴的是當(dāng)下直接的體悟。至少在原始佛典里是這么強調(diào)的。
學(xué)生：那么信仰可不可以被視為對真知的一份信賴?
阿瑪斯：這確實可以被視為信仰的另一種意義。如果你已經(jīng)確實知道，而且對它深具信心，這意味著你信任它。但這還不是徹底的體悟。如果真的證悟到本體是什么，你就不需要再信任它了。信任缺少的就是徹底而直接的真實體悟。如果我信任某事會成真，這意味著我并不確知它會成真。這并不是一種直接的體悟。
學(xué)生：我覺得即使真的有了體悟，信任和信仰仍然會存在。
阿瑪斯：它們自然會有所增長。你對本體的信任及信仰一定會增長，但一段時間過后，信任或信仰就不再是個問題了。你的體悟會變成如常識般的事實。這時你就不需要信任什么了。你知道你把火點著了，自然會感到溫暖。那時你還會說你相信它將帶給你溫暖嗎?你還有必要相信火能帶來溫暖嗎?
學(xué)生：可能不需要了，不過我還是會相信。
阿瑪斯：沒錯，但通常你不會說你相信火會帶來溫暖，因為你已經(jīng)知道火是溫曖的。你的心里沒有任何疑惑了。這就是為什么信仰的反面就是懷疑。如果我有信仰，這意味著我還是有懷疑。假如我說火是熱的，我指的并不是我相信它是熱的這不是我的體悟的根本特質(zhì)。那份根本特質(zhì)就是我確知它是熱的。
? ? ? ? 信仰多半發(fā)生在情感層面，它跟體悟沒有多大的關(guān)系，卻跟信任和奉獻攸關(guān)。宗教信徒大部分都得倚靠信仰，但信仰并不比相信好到哪里去。相信只是一種頭腦里的信仰，而信仰則是一種情感上的相信。如果你具備的是真正的體悟而非頭腦層次的相信，那么你的心會出現(xiàn)什么狀態(tài)呢?你會出所謂的“真知”。從你直接體認(rèn)到的知識中會產(chǎn)生真知的心態(tài)。你的心知覺到了本體。本體就在那里，你的心嘗到了它的滋味。在冥想里，我們稱其為心的作用，它是有舌頭的。每一個人的心都能嘗到本體的滋味。
? ? ? ? 我并不是說信仰是無用的。它還是很有用。你所相信的東西越是貼近真正的實相，它們就越有用。雖然你目前并不能體悟真正的實相，但是你對它的信任終究還是會引領(lǐng)你到它的面前。信仰是可以被善用的。
承諾的本質(zhì)是奉獻
學(xué)生：承諾又是什么呢?
阿瑪斯：從最低的層次來看，承諾( commitment)就像大部分人所認(rèn)為的---一種奉獻的態(tài)度。如果我對某件事許了承諾，這意味著我會獻身于這件事：我決定匯集我的意志和我所有的力量去做這件事，并且會繼續(xù)做下去。這便是一般人所認(rèn)為的承諾。有沒有人對承諾抱持著不同的觀點?
學(xué)生：如果我很喜歡我正在做的事，我會覺得我對它是有承諾的。
阿瑪斯：是的。對你而言，承諾意味著你喜歡做某件事。如果你在里面找到了樂趣，你就會愿意對它許下承諾。
? ? ? ? 承諾也跟相信和信仰有關(guān)。假設(shè)你相信某個東西，你對它有信仰，你自然會對它許下承諾。你對它的信仰越是堅定，就越能把自己奉獻給它。如果你對圣母瑪利亞有信仰，自然會愿意時常上教堂。你會早晚進行祈禱，努力地記住祈禱的時間。
? ? ? ? 一開始，承諾必須倚賴信任和信仰。信仰可以奠基于直觀之上，承諾也一樣。因此承諾有等級之分，其堅定度也有強弱之分：它們分別是信任、信仰和確知。你如果不相信某個東西，就不會下承諾。如果你對某個東西有強烈的信仰，你自然會投注許多心力。假設(shè)你已經(jīng)確知某個東西，你的承諾會更深。一旦對某個東西有了徹底的真知，你自然會有徹底的承諾。但徹底的承諾又意味著什么呢?
學(xué)生：加果我真的獻身于某件事，它似乎會變成我的一部分。
阿瑪斯：沒錯。在這種情況之下，你和你想要的東西之間已經(jīng)沒有任何距離了。你越是獻身于某件事，你就越貼近它，越?jīng)]有距離了。一旦有了徹底的承諾和徹底的真知，你和你所要的東西就會完全合一。這時你已經(jīng)變成了它，你就是它了。如此一來，承諾便化成了你所承諾的對象。
學(xué)生：這時就不再需要意志了?
阿瑪斯：沒錯。意志是為了達(dá)到徹底承諾的狀態(tài)而運用的。一開始你必須下很深的承諾。一旦相信了或因某種直覺而產(chǎn)生了信仰，你就會許下承諾，不過你還是需要意志和毅力幫你持續(xù)下去。知道了更多之后，仍然需要運用意志，因為障礙還是存在。障礙會存在，就是因為知道得不夠徹底。一旦確知，障礙就不見了，那時你就不再需要用意志力了。你的本體不需要你用上意志力才能存在，它一直都在那里。
? ? ? ? 承諾的本質(zhì)就是奉獻，也就是跟你想做的事更貼近。你運用意志力將自己推向你想要的目標(biāo)。我們現(xiàn)在要說明的是，從根本的層面來看，信仰這個東西是不存在的，存在的只有確知。承諾也是同一回事：在本體之中沒有承諾這個東西，只有存在本身。如果你就是你的本體，你當(dāng)然不需要對自己承諾什么，因為你就是你自已。
學(xué)生：可不可以將你所說的這些觀點跟你所說的“坑洞理論”連在一起?信仰似乎意味著必須真的深入到坑洞里。我只要稍微探測下自己的坑洞，就會變得很恐懼。我似乎缺再深入下去的信心。
阿瑪斯：沒錯。當(dāng)時你沒有信心，是因為你不知道里頭藏了些什么。你只能一邊探索到某個程度，一邊告訴自己會沒事的。當(dāng)那個洞變得很恐怖時，你的信仰就開始動搖了，因為你的信仰并不是來自于直觀。雖然如此，有時你還是能穿透恐懼，這便是所調(diào)的信仰的躍升。你向上一躍而發(fā)現(xiàn)了里面的東西。洞里面也許有蛇或是有你一直在尋找的東西。里面有什么你并不清楚。這便是信仰的躍升。
? ? ? ? 因此，信仰可以幫你進展到某種程度，但不能幫你深入到底。到了某個點，你必須從信仰跳躍到確知。你必須從頭腦躍入本體。屬于人格的頭腦只能進展到某種程度，它不能直探本源。本體和頭腦的活動處于兩種不同的界面。你也許能達(dá)到頭腦的極限和情感的極限，但那極限仍然不是本體，你必須向上一躍。
? ? ? ? 當(dāng)你到達(dá)信仰的極限時，你會看見一個漆黑而巨大的深淵，你可能會說“我不要跳進去”，但這時如果有一位你能信賴的人，可能會幫上很大的忙。那人可能會對你說，“沒錯，我知道洞里面有什么。我曾經(jīng)進去過。我會握著你的手?！倍憧赡軙卮?，“好吧!雖然我已經(jīng)被嚇得半死了。既然你說你曾經(jīng)進去過那個洞，而且是全身而退，看上去人也挺好的，那么我就試試吧?！蓖ǔＶ挥挟?dāng)你毫無選擇的時候，才會靠自己向上一躍。否則又能怎么辦呢?你無法再回頭了。你確實不知道會發(fā)生什么事，但是你對那些老舊的模式已經(jīng)厭倦了，所以必須嘗試一下新的東西。那個新的東西就是跳進深淵里。老師或引領(lǐng)者最主要的作用就是幫你向上一躍。當(dāng)你正要經(jīng)驗?zāi)硞€坑洞時，你的引領(lǐng)者可能已經(jīng)知道深淵底端存在著本體的某種妙境。事實上，他經(jīng)常能示現(xiàn)出深淵底端的某種品質(zhì)，他會為你帶來更多的信心。
學(xué)生：你的意思是，一個人有時會向上一躍，一種量子式的躍進是因為他已經(jīng)一無所有，其他的方法都無效了。我發(fā)現(xiàn)我們會到達(dá)那個點，并不是因為我們進展到那里了，而是別人根本不支持你的防衛(wèi)機制。如果一個老師不但不支持你的防衛(wèi)機制，還能幫你突破局限，做必要的跳躍，那么他是不是在展現(xiàn)慈悲。
阿瑪斯：是的。如果你和某個引領(lǐng)你的人一起走這條路，而你已經(jīng)來到深淵的邊緣，接下來就是跳或不跳的問題了。假如你的引領(lǐng)者是慈悲的，你很可能會跳進去。但如果慈悲不存在，事情就會變得很困難。因此，一個有慈悲心的老師，一定會幫你向上一躍。你知道師絕不想傷害你，他總想給你最好的東西，他不會作弄你。如果你懷疑你的老師，就很難向上一躍。
學(xué)生：我想問一個有關(guān)承諾的問題。你說過信仰和相信是屬于情感及心智的層次。那么承諾是否源自于腹部的直覺中樞?
阿瑪斯：這是個很好的觀點。顯然終極形式的承諾就是“存在”，而存在確實跟腹部的能量有關(guān)。同時我們也知道，承諾跟意志有關(guān)。所以，承諾基本上就是將你的腹部貼近某個東西，它也跟行動有關(guān)。
第四章完結(jié)……
