注：此文有大量原文引用，但并無牟利目的，如涉及版權(quán)問題，請通知本人下架。另禁止轉(zhuǎn)載。
[格式]
原文摘錄
我的批注
一、寫在前面 - 禪的歷史
這本美妙之書的作者，是來自日本的鈴木俊隆禪師。公元520年，達摩東來，成為中國禪宗的初祖，教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。至六祖慧能，誕生了真正的中國禪。禪僧們把禪修納入了生活的軌道，饑來吃飯困來眠，以這樣的平常心去修行。9世紀(jì)時，洞山良價和他的弟子曹山本寂創(chuàng)立曹洞宗（禪宗的五個主要流派之一），以縝密穩(wěn)實的禪風(fēng)接引信徒。
曹洞宗的創(chuàng)始人洞山良價，曾經(jīng)經(jīng)過一條溪水，看到自己的影子而徹悟。
13世紀(jì)，道元禪師把曹洞宗從中國帶回到日本。差不多七百年后，鈴木俊隆又把曹洞宗傳到了美國。1959年，55歲的鈴木俊隆來到了美國，歸期數(shù)次更改，最終他決定留在美國。于是，他1961年在舊金山建立了美國第一座禪寺塔撒加拉山僧院以及舊金山禪院。在美國弘法12年后，他在1971年12月4日圓寂。
日本有兩位對西方最有影響的鈴木禪師，
鈴木大拙的禪是風(fēng)風(fēng)火火的，反觀鈴木俊隆的禪則顯得平實無奇。
二、關(guān)于喬布斯與禪
1、與乙川弘文
乙川弘文，日本曹洞宗僧侶，長期在美國宣教。
最廣為人知的是，他是蘋果公司的創(chuàng)辦者史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）的精神導(dǎo)師與好友。他曾于1991年3月18日主持史蒂夫·喬布斯和其妻子勞倫·鮑威爾（Laurene Powell）的婚禮。
2、與《禪者的初心》
年輕的時候喬布斯也讀過這本《禪者的初心》，并在后來把禪的精神體現(xiàn)在后續(xù)的蘋果產(chǎn)品上。
喬布斯的決策也更多的傾向于直覺而非純理性。
正如愛因斯坦說：“直覺的大腦是一件極其珍貴的禮物，理性的大腦是一個忠實的仆人，而我們創(chuàng)造的這個社會總是推崇仆人，卻忘掉禮物。
3、更多
等我看完《喬布斯傳》后分享。
三、關(guān)于禪
1、什么是禪
（1）解釋一
禪即當(dāng)下。修禪即體悟當(dāng)下。
跟
道的區(qū)別：道即軌跡或規(guī)律。求道即發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的軌跡或規(guī)律。
（2）解釋二
禪是梵語Dhyana（音譯為禪那）的簡稱，禪那與禪定可視為同義詞；英文指靜坐冥想 （deep meditation），源于印度古經(jīng)典《奧義書》中的靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達到“梵”的境界；是佛教采用的一種修持方法，其意譯為"思維修"或"靜慮"。
2、如何坐禪
（1）蓮華坐
當(dāng)我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一只是右腳，哪一只是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。
保持脊骨挺直，不要挨著或靠著什么東西。
用腹部呼吸代替胸部呼吸，就是把橫膈膜往下壓向丹田。
（2）禪定印
手掌朝上，右手手背放在左手掌中，兩手中指的中間指節(jié)相觸，兩根拇指上舉，指尖輕輕互觸（就像是中間隔著一張紙）。這樣一來，你的雙手就會構(gòu)成一個漂亮的鵝蛋形。你應(yīng)該小心翼翼地保持這個手印，就像是手里抱著什么極其珍貴的物品那樣。雙手應(yīng)該貼住身體，拇指舉在肚臍的位置。兩只手臂自然下垂，微微離開身體一點點，就像是它們各自夾著一顆蛋那般。
3、什么人適合坐禪
所有人都適合坐禪，而且打坐越困難的人越適合。
如果你研究過書法，你就會發(fā)現(xiàn)，能成為最優(yōu)秀的書法家的，都不是特別聰明的人，那些非常聰明的人通常到達某個階段后就會停滯不前。
深有體會，內(nèi)向的人會比外向的人更能察覺交往的細節(jié)。
所以我認為，最上等的馬有時就是最下等的馬，而最下等的馬有時就是最上等的馬。
打坐有困難的人要比打坐容易的人，更容易興起真正的求道之心。
所以談到禪的時候，我們不能說“他資質(zhì)很棒”“他資質(zhì)很差”這一類的話。
4、什么時候坐禪
當(dāng)你感到痛苦時，最好的對策就是打坐。
當(dāng)你感到快樂時，最好的對策也是打坐。
5、什么地方坐禪
當(dāng)你是你的時候，不管你做什么，都是坐禪。哪怕你是“躺”在床上，一樣可以是坐禪。
當(dāng)然這是很高的境界了，我先老老實實的來。
6、坐禪有什么好處
坐禪就坐禪，不為別的。
我們打坐不是為了獲得什么，打坐只是我們真性的表現(xiàn)。
就像我們應(yīng)該品味手邊正在做的事情，這些事情不是為了別的事在做準(zhǔn)備。
7、眾生一起來坐禪
活著無可避免地只能活在煩惱中。要解決煩惱就是要成為煩惱的一部分，與煩惱合而為一。
當(dāng)你坐禪，你的煩惱也會跟著坐禪，萬物也會跟著坐禪。只要你是在坐禪，那么，即使你的另一半是躺在床上睡覺，他／她也同樣是在坐禪。
只要你是真正在坐禪，那眾生就會在同一時間修習(xí)我們的禪道。
而我們也可以毫無煩惱地盡情享受生命。
四、關(guān)于初心
日文里的“初心”一詞，意思是“初學(xué)者的心”。
永遠當(dāng)個新手，保持對事物的好奇、敏感和探索。
五、關(guān)于雜念
事實上，水總是帶著漣漪的，漣漪就是水的修行。
在坐禪時，如果你想獲得完全的平靜，就不應(yīng)該被心中出現(xiàn)的各種雜念困擾，應(yīng)該任它們來、任它們?nèi)ィ缓筮@些雜念反而會被你所控制。
如果你的心與某種外在的事物產(chǎn)生連接（比如產(chǎn)生雜念），它就會淪為一顆“小心”，一顆有限的心。
坐禪時不要刻意壓抑思考，讓思考自己停止。
任何刻意的努力都是不好的，因為這會助長心產(chǎn)生更多的漣漪。另一方面，沒有努力，絕對的寧靜也是不可能達到的。
我們應(yīng)該把這種努力永遠持續(xù)下去，但卻不應(yīng)該期望可以到達忘記一切努力的境界
“心包含了―切。”當(dāng)你以為有什么從外頭進來了，其實沒有任何在你之外的東西可以引起困擾。你心上的漣漪是你自己制造出來的，只要你不為雜念所動，它們就會逐漸平伏下來。五分鐘或頂多十分鐘，你的心就會完全平靜下來。
六、關(guān)于二元性
我們對人生的一般理解是二元性的：你和我、這跟那、好與壞……
但一切
二元性都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
1、內(nèi)在世界與外在世界
雖然說有“內(nèi)在世界”和“外在世界”之分，但實際上，世界就只有一個。在這個無限的世界里，我們的喉嚨就像兩片活動門，氣的進出就像是有人穿過這兩片活動門。
還看過一個說法，說宇宙和我們的消化道是一個世界，而臟器等身體組成我們自己的小世界。
我們通常都會不自覺地試著改變別的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。
2、善與惡
善與惡只是存在于你心里的東西。
當(dāng)你有“這是錯的”的想法時，就會給自己制造出困惑。所以在清凈宗教的領(lǐng)域中，是沒有時間與空間或是對與錯這樣的困惑。
在坐禪時，不應(yīng)該有時間或空間（時空）的觀念。這樣才沒有困惑存在的。
3、依賴與獨立
很多事物的關(guān)系都是跟青山白云的關(guān)系相似，像是男與女、師父與徒弟，彼此都互相依賴。但白云不應(yīng)被靑山打擾，青山也不應(yīng)被白云打擾，兩者都是相當(dāng)獨立，但又互相依賴。
4、平衡與秩序
任何東西之所以看起來美，就是因為它失去了平衡，但其“背景”卻總呈現(xiàn)完全的和諧。所以，如果你只看到萬物的表象，而沒意識到作為它們背景的佛性，就會覺得萬物都在受苦。
所以，我們的禪道有時會正面肯定生命的失衡性或失序性。
就像古代畫家喜歡在畫面上點上一些雜亂無章卻深具藝術(shù)韻味的點，這是相當(dāng)困難的。
面對失去平衡和秩序，要是對他們置之不理，那是不對的，是“下下策”。“次下策”就是試圖去駕馭他們?！吧仙喜摺笔强粗麄儯皇强粗?，不存有任何想控制他們的心。
5、色與空
換句話說，“色不異空，空不異色”仍然是一種二元思維。幸而，《心經(jīng)》接著又說：“色即是空，空即是色?！边@里就沒有二元論的問題了。
如果你想充分欣賞某個事物，就得先忘卻自我，像漆黑夜空接受閃電的態(tài)度一樣來接受它。
6、動與靜
“在不動中尋靜容易，在動中尋靜難，但只有動中之靜才是真正的靜。”
7、規(guī)則與自由
時間不但不是從過去前進到現(xiàn)在，反而是從現(xiàn)在走向過去。
向東走一里就是向西走一里。這是真正的自由。
佛系跟阿 Q （精神勝利法）只有一線之隔。
但沒有一些規(guī)則規(guī)范，就不可能有完全的自由。
對美國人來說尤其如此。你們強調(diào)自由的觀念，而這個自由的觀念又以身體以及行動的自由為核心，但這種觀念導(dǎo)致你們精神受苦，并且喪失了自由。
深以為然！過于放縱其實也喪失了自由！
印度人認為，人的精神層面受到肉體層面的束縛，所以在宗教修行上致力于削弱肉體的成分，好讓精神得以強化和釋放出來。
佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，“日食一麻一麥”（一天只吃單一的帶著谷殼的麻米和麥子，而不再吃別的東西），沒有獲得成就，且?guī)缀躔I亡，故佛教并不贊成苦行。
8、愛與恨
在愛中應(yīng)該有恨——或曰無執(zhí)，在恨中應(yīng)該有愛——或曰接納。
無執(zhí)：不執(zhí)著，不拘泥。
愛與恨是同樣的一回事。
不管我們對野草觀感如何，我們?nèi)匀粦?yīng)該接納野草。如果你不喜歡它，你大可不必去愛它；如果你愛它，那你就去愛它。
9、唯物主義與唯心主義
我們佛教徒不會有唯物或唯心的觀念，不會認為物只是心的產(chǎn)物，也不會認為心只是物質(zhì)的一種屬性。我們常常在談的身與心、心與物，其實都是一體的。
七、關(guān)于開悟
佛學(xué)里，漸進的順序是：
開悟 -> 涅槃 -> 成佛。
開悟是一種超越二分法或感受的經(jīng)驗或意識。
所以，我們不應(yīng)該問：“什么是開悟？”問這樣的問題，表示你不明白禪的經(jīng)驗為何。
我們修禪是為了表現(xiàn)真實本性，不是為了得到開悟。
八、關(guān)于理想主義
如果你打坐累了，或者對打坐產(chǎn)生厭煩的感覺，就應(yīng)該知道這是一個警告。那表示你的修行太理想主義，表示你有貪念，修行不夠淸凈。
所以我們強調(diào)，修行不能太過理想主義。
叩頭時叩頭，打坐時打坐，吃飯時吃飯。
這個在日文里稱為“一修定”。“一修”是指一次的修行，“定”則是專注的意思。
專注不是死命盯住一樣?xùn)|西。坐禪時，如果你使勁觀看一個點，那大概五分鐘就會覺得累，這不是專注。專注意味著自由，所以你的努力應(yīng)該不指向些什么，你應(yīng)該專注于“無”。
一個藝術(shù)家如果太理想主義，到頭來只有自殺一途，因為在他的理想與他的實際能力之間存在著一條大鴻溝。
參考《大象席地而坐》的導(dǎo)演路波的自殺。
我們應(yīng)該致力在不完美的存在中找到完美的存在，應(yīng)該致力在不完美中找到完美。
九、關(guān)于清凈
所謂“清凈”，不是指擦拭某樣?xùn)|西，使其從不干凈變回干凈。所謂“清凈”，指的只是讓事物“如其所如”。當(dāng)有多余的東西加到其上面，它就不再清凈。當(dāng)某樣?xùn)|西變?yōu)槎?，它就不清?/strong>。
必須時刻警惕出現(xiàn)二元論。
把多余的東西從我們修行中除去。
你認定“坐禪”可以讓你得到些什么，你的修行就已經(jīng)不清凈了。要不以追求結(jié)果為目的 。
如果你修行得很好而因此心生驕傲，這個“驕傲”也是多余的成分。
與其搜集一堆知識，你更應(yīng)該反過來把自己的心清理干凈。心一旦清干凈了，真正的知識就是你已具有的。
只要能夠?qū)庫o、平常的修行持之以恒，你的人格特質(zhì)將可建立起來。如果你的心老是忙個不停，就不會有時間去建立你自己的人格，而你也將不會有所成就。
但清凈不代表你要完全忘卻所有：我們不應(yīng)該忘記做過些什么，但卻不該在記憶中留下一個多余的痕跡。留下痕跡和記憶往事是兩回事。
十、關(guān)于給予
自然界的每一個存在、人類世界的每一個存在、我們所創(chuàng)造的每一件文化產(chǎn)品，都是“被賜予”的，或者說是“被賜予給我們”的。
而同時，我們又是在給出一切的。
佛教用語中有所謂的“布施波羅蜜”。“波羅蜜”的意思是“渡”或“到彼岸去”。我們的人生可以視為渡過一條河流，我們的人生目的是要努力到達彼岸——涅槃。
涅槃的佛教原指是經(jīng)過修行，達到超脫生死、超脫一切煩惱的精神境界。
只要有正確的精神，那么我們所做的、所創(chuàng)造出來的—切就都是“布施波羅蜜”。
創(chuàng)造活動大致分為三種：
第一種是坐禪結(jié)束后我們對自己的覺知。
當(dāng)你存在，萬物就會存在，一切都在同一剎那間被創(chuàng)造了出來。
因為你看著它，它才會消失，如果你不看它，一樣?xùn)|西又怎么可能會消失？這就是對自己的覺知的重要性。
第二種創(chuàng)造就是當(dāng)你在活動、制造或是準(zhǔn)備某些東西像是食物或茶的時候。
第三種是你在自己里面創(chuàng)造了些什么，例如教育、文化或藝術(shù)。
通常每個人都會忘了坐禪，每個人都會忘了上帝。他們賣力于從事第二和第三種的創(chuàng)造，忽略了第一種。
十一、關(guān)于禪公案
禪公案的公案，原義為中國古代官府的判決文書，后用禪公案作為禪宗術(shù)語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學(xué)片斷相關(guān)。
有一個著名的禪公案提到了青蛙。青蛙是很有意思的生物，它的坐姿宛如打坐，但它卻不覺得自己在做什么特別的事。
十二、關(guān)于我
出生以前我們是沒有感覺的，我們與宇宙一體。
出生讓我們脫離這種一體性（就像那些從瀑布瀉下而被風(fēng)或巖石分隔開的水），讓我們有了七情六欲。
在日常生活中，我們的思考百分之九十九都是自我中心的。
叩頭可以幫助我們消除自我中心思想
而我”的觀念只是迷執(zhí)，會蒙蔽我們的佛性
研究佛法是為了研究自己，研究自己是為了忘掉自己。
我們的修行是以大乘的精神來進行小乘的修行。
十三、關(guān)于人際交往
一個人如果不了解他的師父，就不配稱為弟子。
我們說話時，總牽涉主觀的意向和情境因素，所以完美的表達是不存在的，任何語句多少總是有所扭曲。
看過現(xiàn)代溝通學(xué)，也提到了表達中不可避免會失真。
你應(yīng)該自然而然地表露你自己。禪道極重視坦率。你應(yīng)該忠于自己的感受，忠于自己的心，表達自己的想法。
不要刻意迎合別人，最重要的是如實表達你自己，這樣你才會快樂，別人也才會快樂。
如果你對某人說什么而他不贊同，不要嘗試從知性上說服他。不要跟他爭辯，只要聽他的反對意見，讓他自己發(fā)現(xiàn)自己錯在哪里。
聽別人說話時，你應(yīng)該把所有的成見與主觀意見擺在一邊，就只是聆聽對方說話和觀察他說話的方式，不可以有太多對與錯、善與惡的價值判斷。我們應(yīng)該只是聆聽和接納，這才是我們與人溝通的正確方式。
但是通常，我們聽別人說話時，都只是聽見自己的回聲。
另一種危險是拘泥于言詞的表面意義。
要是別人說的話讓你不高興，你應(yīng)該把感覺表達出來，但不必加上任何額外的評論。
我們應(yīng)該要有耐性和恒心，一點一滴地找出怎樣的生活方式適合我們，怎樣才是我們與自己相處、與別人相處的最佳方式。這樣一來，我們就有自己的一套
戒律。
十四、關(guān)于自然和無
植物或石頭要順其自然完全不成問題，但人們要順其自然卻不容易，而且是大大的不容易。
例如，當(dāng)你在聽講時，不應(yīng)該有任何自我的觀念。你要忘掉自己的想法，只是聆聽對方說話。讓你的心保持“無”的狀態(tài)，就是自然，這樣你才會明白對方所說的話。
反過來說，如果你用某些觀念去跟對方說的話做比較，你就不會全部都聽進去。你的了解會是片面的，而這就不是自然的了。你做任何事情時，都應(yīng)該全心投人，你應(yīng)該完全奉獻向己，這樣你就會得到“無”。
但如果你所做的一切都是出自“無”，你就會擁有一切。
無中生有。
想要了解佛法，你必須先忘掉所有先入之見。
無心的修行才是真正的修行。不然，你就會把自己和坐禪分成兩邊，你在其中一邊，坐禪在另外一邊。這樣，你與坐禪就會變成兩回事。
但我說的“無”不是指虛無，這“無”是某種東西，是某種隨時準(zhǔn)備好披上特定形相的東西，而在其活動中具有某些規(guī)則、理論或是真理。
萬物無非是浩瀚表象世界的一下電閃。
當(dāng)這樣的存在被人格化時，我們稱之為“佛”；把它理解為終極真理時，我們稱之為“法”；當(dāng)我們接受這個真理，并把自己視為佛的一部分來行事時，我們稱自己為“僧”。
僧院生活就是平常生活，倒是那些從城市來上香的人才是不平常的人?？吹剿麄儯覀冃睦飼耄骸鞍?，來了一些特別的人呢!”
只有從寺外來的人才會感受到寺院的修行氣氛，身在其中的人實際上是不知不覺的。
十五、禪宗是宗教嗎？
盡管這個國家有許多人對佛教感興趣，但只有為數(shù)不多的人對佛教的清凈形式感興趣。大部分的人感興趣的是佛教的教法或哲學(xué)。他們把教法或哲學(xué)拿來與別的宗教比較，然后指出佛教在理性上更站得住腳。
這形同一種褻瀆。
我們修行的目的只是為了保持真實本性的本來面貌。我們不需要用知性去分析我們的清凈本性，因為本性超越知性的理解之外。我們也不需要去欣賞本性，因為它超越我們的欣賞之外。
但我們會把日常生活視為我們清凈修行的延續(xù)。
有些人說禪宗不是宗教，也許是吧！或者禪宗是“宗教”出現(xiàn)之前的宗教。
佛陀的原初教法中，包含了所有的佛教宗派。既然身為佛教徒，我們的努力也應(yīng)該以佛陀為榜樣：不執(zhí)著于任何特定的宗派或教義。
宗教一般都是在意識的領(lǐng)域中發(fā)展自身：建立緊密的組織、蓋起漂亮的建筑、創(chuàng)作出音樂、發(fā)展一套哲學(xué)等等，這些都是意識世界的宗教活動。但是，佛教強調(diào)的是非意識的世界，發(fā)展佛教最好的一種方式是坐禪——只管打坐，與此同時，也要對我們的真實本性堅信不疑。這個方式比看書或研究佛法的哲學(xué)要好得多。
當(dāng)然，研究哲學(xué)也有其必要，它可以增強你的信念。
在討論佛教時，我們應(yīng)該使用最尋常、最普遍的方式，而不應(yīng)透過玄奧的哲學(xué)思維來推廣我們的禪道。
不然我們會反過來被信仰所捆綁，產(chǎn)生更多的煩惱，成了佛教的囚徒。
唯有透過實際的修行而非透過閱讀哲學(xué)或沉思，我們才可能了解佛法是什么。
所以哲學(xué)討論并不是了解佛教的最佳方式，如果你想成為地道的佛教徒，最好的方法是打坐。
你不可能透過活體解剖而找到佛性，實相是無法用思考和感觸的心靈去捕捉的。
如果你刻意去了解佛性，就不會了解佛性；如果你放棄了解佛性，則對佛性的真正理解就唾手可得。
總結(jié)
1、有時，直覺比理性還重要。
2、禪僅需靜坐冥想。
3、坐禪不要有功利心，只是坐禪。
4、不忘初心。
5、時刻警惕二元性的思想。
6、保持清凈之心，剔除多余。
7、多給予。
8、人際交往中，表達要坦率真誠，聆聽需抽絲剝繭。
9、保持內(nèi)心的無，你會獲得所有。
