《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》
此第一回為書中的序言部分，對(duì)于初讀者來說，序言部分不可不看，很多讀者習(xí)慣跳讀、略讀，事實(shí)上這部分才是應(yīng)該認(rèn)真研究的部分。搞懂前面的意圖，才可更好的閱讀正文部分。
此回為作者自云云的部分，曹雪芹在這第一回里明確告訴了讀者寫《石頭記》的來歷，以及《石頭記》的列位作者，《石頭記》的書名演變。
《石頭記》顧名思義是說石頭的故事，說的是被女媧遺棄的一塊石頭經(jīng)僧道之手變幻為通靈寶玉后，蒙茫茫人士、渺渺真人攜入紅塵，歷經(jīng)離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。
關(guān)于《石頭記》的作者，曹雪芹用了多種身份來說，一是經(jīng)歷夢(mèng)境，將“真事隱去”的甄士隱。二是敷演一段故事假言假語的賈雨村。三是石頭自己，四是摘錄《石頭記》的空空道人，五是東魯孔梅溪，六是參與刪改的曹雪芹本人。
《石頭記》的書名也相繼演變?yōu)椤肚樯洝贰讹L(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》
可以說在本書中曹雪芹用了一個(gè)虛構(gòu)的手法，講了一個(gè)看似虛幻的故事。
然而這個(gè)故事是否真為虛構(gòu)呢， 我想大部分是真的，極有可能就是曹雪芹寫自己過去的經(jīng)歷。
“假亦真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！?br>
這是在第一回中甄士隱所經(jīng)歷夢(mèng)境中，所見太虛幻境門口的對(duì)聯(lián)上所寫的一句話。
把假的當(dāng)作真的，時(shí)間久了假的就被認(rèn)為是真的了，真的就成為假的了，把一無所有當(dāng)作應(yīng)有盡有，那么你所有的東西就和沒有了一樣，都是空的，虛幻不實(shí)的。
這句話具有極深的禪學(xué)，也是曹雪芹的核心思想。
在書的第一段這樣介紹到：
但書中所記何事何人？自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！?br>
然而就曹雪芹的一生經(jīng)歷來說，與這段經(jīng)歷極為相似：
曹雪芹早年托賴天恩祖德（康熙帝之恩，曹璽、曹寅之徳），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁華地（南京）、詩(shī)禮簪纓之族（江寧織造府）、溫柔富貴鄉(xiāng)（西園）享受了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的公子哥生活，日子過得心滿意足，“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟?shī)，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”。他終生都對(duì)這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢(mèng)》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢(mèng)幻”。
而《紅樓夢(mèng)》就是寫通靈寶玉幻化成人形，也就是后來的賈寶玉，與大觀園姐妹丫鬟們的一段琴棋書畫詩(shī)酒花的悠閑自在的生活。然而這段幸福生活，經(jīng)榮府的衰敗，不復(fù)存在。一切榮華富貴，不過成紅樓舊夢(mèng)，成了往昔回憶。
曹雪芹的經(jīng)歷是與賈寶玉十分相似的，曹雪芹既經(jīng)歷了美好的往事，又經(jīng)歷了家族衰敗后凄凄慘慘的生活。
所以，曹雪芹寫的是自己經(jīng)歷的實(shí)事?？刹苎┣蹫楹斡掷@來繞去呢，用如此隱晦的含義、寫得如此虛幻呢？
一是、作者生于康熙年間，此時(shí)正處于嚴(yán)酷的政治環(huán)境。文字獄盛行。曹雪芹為避開文字的壞影響，不得已而為之。
二是、人生本是一場(chǎng)虛無
從作者的經(jīng)歷來看（石頭、甄士隱、賈雨村、空空道人、曹雪芹）
石頭的化身賈寶玉、甄士隱實(shí)際都可歸為曹雪芹的影子。幾人都有著如出一轍的經(jīng)歷，早年間富裕，后來經(jīng)歷變故，失去了榮華富貴和一些摯愛的親人，在品嘗了人世百味，經(jīng)高人（僧道）提點(diǎn)，終于悟道：人生不過所有有的東西，到頭來都會(huì)化為虛無，那些曾經(jīng)費(fèi)盡心思想要得到的，正在爭(zhēng)取的東西，不過是徒有虛名。
賈雨村則是與甄士隱相對(duì)的存在，一個(gè)世俗之人，一個(gè)是神仙隱士。賈雨村正在爭(zhēng)取且得到的名利，卻是甄士隱所失去的并最后放下的東西。這一切印證了人生的虛無。
空空道人是曹雪芹理想的狀態(tài)，空空道人見《石頭記》的故事，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，由此開悟，成了一介情僧。
曹雪芹也是情感上極為細(xì)膩的一個(gè)，而他因情入色，經(jīng)歷了人情冷暖，感悟人生一場(chǎng)虛空，這是由色悟空。因此假借甄士隱、石頭、賈雨村、空空道人之手編撰成《石頭記》的故事并宣傳出去。
三是、小說的藝術(shù)手法。小說用虛構(gòu)的手法來寫。將真實(shí)的故事虛構(gòu)成一個(gè)神話故事，這使得小說多了藝術(shù)表現(xiàn)性，在藝術(shù)上極大的渲染了故事的氛圍，讀者也可從這虛構(gòu)情節(jié)中，讀出更多情味。曹雪芹是一個(gè)寫小說的高手。
在曹雪芹的人生經(jīng)歷中，所經(jīng)歷的榮華真事到頭來變成了假的東西，所以作者不妨換一種寫法，把真的事隱去，用假的言語托出。虛構(gòu)了一個(gè)石頭的神話故事，所謂“假亦真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！?br>
就像空空道人見了《石頭記》的故事也因此悟了道。
空空道人在某種程度上，也代表了曹雪芹對(duì)讀者的期望。
曹雪芹也希望世人在看了這《石頭記》之后，能受到一點(diǎn)啟發(fā)。《石頭記》本記載的是虛無的情事，然希望讀者能從這虛無中領(lǐng)略一二，生情入色，再?gòu)那樯懈形蛉松松贿^一場(chǎng)虛無罷了。
