去年，讀了葉嘉瑩先生的《唐宋詞十七講》，就被先生“興發(fā)感動(dòng)”的講詞方式所吸引。今年，讀她的《人間詞話(huà)七講》，又一次跟隨先生進(jìn)入詩(shī)詞的世界里，真的是“沉醉不知?dú)w路了?！?/p>
《人間詞話(huà)七講》是葉嘉瑩以晚清著名詞評(píng)人王國(guó)維的《人間詞話(huà)》里的一些重要條目為綱，來(lái)講述詞的發(fā)展歷史及重要特質(zhì)。在這本書(shū)里，她以王國(guó)維詞話(huà)的條目為起點(diǎn)，擷取一些具有代表性的詞人的詞作，結(jié)合詞作者的經(jīng)歷，對(duì)詞的解讀深刻、透徹、易懂。
葉嘉瑩從小接受的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，她還有著良好的家學(xué)淵源。成年后，到國(guó)外教書(shū)，又接觸西方文學(xué)批評(píng)理論。這樣貫通中西的深厚文學(xué)修養(yǎng)，讓她的詩(shī)詞解讀不僅是一己的感受，還有一種理論的深度。所以，她的講述，真正做到了深入淺出，吸引了眾多的讀者。
王國(guó)維是晚清學(xué)者，他的《人間詞話(huà)》，是一部關(guān)于詞的理論作品。他言說(shuō)的方式，具有時(shí)代的特征：即注重觀點(diǎn)的闡述，而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。而王國(guó)維既有著深厚的傳統(tǒng)文化功底，又深受西方哲學(xué)家叔本華思想的影響，所以，解讀他的作品不是一件容易的事情。而葉嘉瑩巧妙地把王國(guó)維詞話(huà)中的核心條目進(jìn)行分類(lèi)，選其中最重要的為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行闡述。在闡述的過(guò)程中，她又回溯到中國(guó)詩(shī)詞的“圣地”——《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，從中找出讀者需要的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行詩(shī)詞基本知識(shí)的普及教育。然后她又把這些重要的知識(shí)點(diǎn)作為線(xiàn)，串起了詞的發(fā)展脈絡(luò)。
葉嘉瑩從王國(guó)維《人間詞話(huà)》中選取的詞話(huà)條目主要涉及“境界”、“詞的特質(zhì)”以及對(duì)唐五代、宋時(shí)期幾位重要詞人作品的評(píng)定。
“境界”是王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出的一個(gè)最重要的概念，但他并沒(méi)有用非常準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)解釋“境界” 的含義。葉嘉瑩拈出了書(shū)中講“境界”的相關(guān)九條詞話(huà)，給讀者介紹了構(gòu)成詞“境界” 的主要因素，雖然她也沒(méi)有給出準(zhǔn)確的概念（因?yàn)闊o(wú)法正確揣摩出王國(guó)維的原意），但讀者結(jié)合著她介紹的詞，對(duì)“境界”已經(jīng)有了初步的感受。
關(guān)于詞的特質(zhì)，葉先生主要介紹了“詞之為體，要眇宜修”，“詞之雅鄭，在神不在貌”等方面。對(duì)于第一點(diǎn)，葉嘉瑩先生用了晚清詞人陳曾壽的一首《浣溪沙》 來(lái)闡釋詞相比詩(shī)能寫(xiě)出人復(fù)雜幽微心情的特殊功能。
對(duì)于詞的“雅鄭”，葉嘉瑩將歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》、薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》、歐陽(yáng)修《蝶戀花》三首同樣是寫(xiě)美女和愛(ài)情的詞進(jìn)行比較，雖然選材一樣，但三首詞在格調(diào)上確實(shí)不在同樣的層次。善用對(duì)比，也是葉先生能將詞將得明白通曉的原因之一，而做到這一步，就得益于她豐厚的學(xué)養(yǎng)。
而對(duì)于作為消遣的“小詞”到底有沒(méi)有詞人特別的蘊(yùn)藉這個(gè)問(wèn)題，葉嘉瑩在整本書(shū)中一直都在圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行陳述。而她的陳述是從一個(gè)極小的點(diǎn)開(kāi)始的：眉。溫庭筠的《菩薩蠻》中有“懶起畫(huà)峨眉”的句子，而王國(guó)維說(shuō)溫庭筠的詞沒(méi)有寄托，只是“句秀”而已。但葉嘉瑩不同意這種觀點(diǎn)，她從《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮”中找到中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)就存在的“雙重性別”的言說(shuō)方式，解讀出了溫庭筠的言外之意。這種不盲從，敢于批判，是得益于她深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，也教給了讀者一種讀書(shū)的方法，教給了學(xué)者們一種治學(xué)的態(tài)度。
雖然整個(gè)講座是以王國(guó)維的詞話(huà)條目為綱，但葉嘉瑩并沒(méi)有拘泥于詞條本身，她圍繞著這些條目，追溯梳理詞在中國(guó)的整個(gè)發(fā)展歷程。從唐五代的“歌詞之詞”到李后主始的“詩(shī)化之詞” ，再到柳永開(kāi)始“賦化之詞” ，詞的發(fā)展是有明顯的軌跡可尋的。
而詞的言說(shuō)方式不一樣，我們解讀的方式就要不一樣。所以，對(duì)于一些詞人的評(píng)定，不能憑一已之好，而要讀懂他的言說(shuō)方式，這樣我們才能真正地了解詞人和他的作品，才能給詞人和他的作品一個(gè)客觀而公正的評(píng)價(jià)。
所以，王國(guó)維給一些詞人的評(píng)語(yǔ)，葉嘉瑩有贊同的，也有反對(duì)的。因?yàn)樗韧鯂?guó)維找到了更多解讀詞人作品的途徑，所以，她的一些意見(jiàn)更客觀，也更公正一些。
因?yàn)橄矚g讀葉先生的書(shū)，所以也從網(wǎng)絡(luò)上了解了她的一些經(jīng)歷，真正讓人感慨不已。她是一個(gè)真的經(jīng)歷過(guò)大苦難的人：幼年喪母，尊父命成婚。后隨夫到臺(tái)灣，經(jīng)歷了時(shí)局的動(dòng)蕩，丈夫曾身陷囹圄。后在國(guó)外教書(shū)，需要承擔(dān)一家人的生活重?fù)?dān)，還要重新學(xué)習(xí)語(yǔ)言。其間經(jīng)歷的艱難坎坷豈能盡述？更不幸的是又經(jīng)歷了大女兒女婿車(chē)禍離世的痛苦。就是在這樣的人生中，她找到了一生的摯愛(ài)——詩(shī)詞。
沉浸在詩(shī)詞的世界中，應(yīng)該讓她忘卻了人生的許多痛苦吧。所以，即便八十多歲了，她還一直奔波于加拿大和中國(guó)，只是為了傳統(tǒng)文化能后繼有人。這樣的治學(xué)態(tài)度，能不讓人敬仰！
所以，葉嘉瑩先生本身就是一首詩(shī)，用行動(dòng)言說(shuō)著中華民族的精神！
