五帝時代的傳承人、夏王朝的奠基者-大禹

中國有文字記載的第一個王朝是夏王朝，夏王朝與三皇五帝時代有著本質(zhì)的區(qū)別，又有著不可分割的聯(lián)系。三皇五帝時代中國社會政治的基本形態(tài)是部落聯(lián)盟制，夏王朝開辟了國家制度；三皇五帝時代的首領(lǐng)是代表部落聯(lián)盟最高權(quán)力的“四岳”會議從華夏精英部族（黃帝的眾多后代）里推舉出來的而夏王朝的帝王是嫡系世襲的。然而，從舜時代開始，隨著華夏及其他部落發(fā)展，原來的部落聯(lián)盟制度越來越無法適應(yīng)對天下的管理，國家形態(tài)才應(yīng)運而生，是歷史發(fā)展的必然。也可以說，夏王朝是三皇五帝時代的質(zhì)變，是華夏部落自我革新的一個結(jié)果。在這個過程中，大禹和他的兒子啟發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，因此，我們說大禹是夏王朝的奠基人，啟是夏王朝的開創(chuàng)者。

大禹，“大”是偉大的意思，是后世對禹的尊稱，既贊頌他治理九河平定水患的偉大功績，又對他推動部落聯(lián)盟向國家體制轉(zhuǎn)換意義的推崇，用階級代替原始社會，以文明社會代替野蠻社會，推動了中國帝王歷史沿革發(fā)展。

從軒轅黃帝世系普表可以看出，禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，與唐堯同輩，高出虞舜四輩。禹出生在汶山石紐地區(qū)，母親是有辛氏（現(xiàn)在的山東曹縣）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封于崇。帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災(zāi)禍，鯀被舜帝放逐。后來，禹被任命為司空，繼任治水之事。禹與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。

禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過13年治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。因為治洪水有功，人們?yōu)楸磉_(dá)對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。

·三過家門而不入-鞠躬盡瘁、舍家為國

傳說禹與涂山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。后來，他路過家門口，聽到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開山導(dǎo)流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線。第三次經(jīng)過家鄉(xiāng)的時候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來。

·涂山之會-統(tǒng)一華夏

夏建立后，大禹在陽城東南的涂山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。這次涂山之會一般被認(rèn)為是中國夏王朝建立的標(biāo)志性事件。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執(zhí)玄圭，站在臺上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責(zé)備、規(guī)戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當(dāng)面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽?！贝蠹叶济靼子硎苊谔?，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。

“國家”的最初形態(tài)——以國都為中心的“五服”行政區(qū)域劃分

禹重新將天下規(guī)劃為九個州，并制定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強制推行中央朝廷政教。

·鑄造九鼎-詮釋王權(quán)

涂山大會之后，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻(xiàn)金（即青銅），后來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金，鑄造成幾個大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。