儒家向來主張“寡欲”、“節(jié)欲”、“窒欲”，尤其是宋明理學(xué)家，喊出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)。正確的理解“欲”，是理解儒家很重要的一個(gè)線索。
原始儒家并不反對(duì)求利。
孔子說：“使吾富且貴，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！比绻茏屛野l(fā)財(cái)，做個(gè)市場(chǎng)管理員也干啊。
孔子的弟子子貢很富裕，顏回很窮，孔子很遺憾，他說，子貢做生意，“億則屢中”，猜測(cè)什么物價(jià)漲它就漲，結(jié)果做生意發(fā)了大財(cái)；而“回則屢空”，顏回卻很窮，孔子對(duì)顏回不能夠發(fā)家致富極有惋惜的意思?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子曾經(jīng)對(duì)顏回說：“使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”希望你能夠發(fā)達(dá)，我愿意做你的管家。
關(guān)于色，孔子也沒有反對(duì)的意思。
孔子在衛(wèi)國(guó)，有一次受邀與衛(wèi)靈公參觀市容，衛(wèi)靈公與有名的美女南子同坐一車，卻把國(guó)際著名的學(xué)者孔子安排在另外一輛車，讓他跟在自己的車屁股后面?？鬃硬挥筛袊@，“吾未見好德如好色者也。”
這句話向來被從消極方面理解的多，我從來沒有看見過有誰喜愛德行與喜愛美女一樣，說明孔子對(duì)衛(wèi)靈公非常惱火。
但我覺得也可以從積極的方面理解，孔子把好德與好色相提并論，說明他并不討厭美色，他只是覺得遺憾，怎么沒見過喜愛美德像喜愛美色一樣的人呢？如果孔子討厭美色，那么美德與美色并列，那美德不也被討厭了嗎？
對(duì)于美色的問題，孟子說的更到位。有一次，孟子與齊宣王對(duì)話，齊宣王說，“寡人有疾，寡人好色?！泵献诱f，當(dāng)年周朝的古公儃父也好色，他一大早就騎著駿馬沿著渭河去找姜族部落的美女。但是，他治理下的國(guó)家，“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，大王如果好色的話，也考慮老百姓也喜歡美色，讓老百姓女能嫁，男能娶，你就可以稱王了呀！
什么意思？男女能婚嫁就能稱王天下？治理天下這么簡(jiǎn)單？“內(nèi)無怨女”，說明沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，如果戰(zhàn)爭(zhēng)打起來，男人上戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)然就內(nèi)有怨女了。“外無曠夫”，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，男人們都有錢娶得起老婆，養(yǎng)得起老婆。對(duì)外沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，當(dāng)然可以稱王。
儒家不反對(duì)欲，對(duì)儒家而言，欲有兩個(gè)層次的理解。
第一，“君子喻于義，小人喻于利?！币话憬忉尀榫又v道義，小人講利益，把道義與利益放在對(duì)立的位置，非也。義者，宜也，古時(shí)義與宜通用。君子喻于義者，謂君子喻于宜也，也就是說，我該拿的拿，不該拿的不拿。這就是宜，也就是義。
孔子一方面說，“使吾富且貴，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！绷硪环矫嬗终f，“不義而富且貴，于我如浮云?！北磉_(dá)的就是這個(gè)意思。我該拿的，拿多少都不過分，不該拿的，雖一毫而莫取。
第二，所謂節(jié)欲、寡欲，不是說壓抑自己的欲求，而是說你有欲，你不能只管自己欲望的滿足，你還得考慮他人。比如說，大家吃飯，上了一盤澳洲三文魚，我喜歡吃，于是一家伙全趕進(jìn)自己的碗里，讓大伙看著我吃，合適嗎？你可以多吃兩塊，但你不能整盤端去。資源是有限的，你過分的占有，別人不能活，別人為什么跟你講仁義禮智信，溫良恭儉讓呢。當(dāng)代社會(huì)仇官、仇富的現(xiàn)象，不是很說明這個(gè)問題了嗎？
宋明理學(xué)家高喊“存天理，滅人欲”，本意是存養(yǎng)善良的天性，泯滅貪婪的人欲。但是在理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的過程中，卻被別有用心的人利用，搞成束縛人正常欲求的工具，好像無限忠誠(chéng)于當(dāng)?shù)勒撸词恰按嫣炖怼?，犧牲自己的一切以奉?dāng)?shù)勒?，即是“滅人欲”，大謬也?/p>
特別喜歡孔子的一句話，“貧而樂道，富而好禮?！必毟F有道為樂，富裕以禮為榮，自我身心的協(xié)調(diào)與平衡，才是儒家講的快樂之道。
