《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記149，5-3-5，滕文公章句上3-5》

今天是丙申年庚子月丙寅日，冬月十二，2016年12月10日星期六。

【＂龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊咝?shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狠戻，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之。使老幼轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？＂】

一．平均數(shù)的流弊，這是上下數(shù)千年以來(lái)，仍不足為訓(xùn)的頑固的流弊，是為惡，亦稱(chēng)在位不為，亦可稱(chēng)官僚。

古時(shí)候有一位賢人叫做龍子，他評(píng)論說(shuō)：＂田稅最好的是助法，最不好的是貢法＂。

為什么說(shuō)貢法是不好的稅法呢？先看貢法是怎樣制定出來(lái)的。貢法是取幾年的平均數(shù)，然后收取固定稅額，每年就按這個(gè)數(shù)字征收?？雌饋?lái)公平合理，也不貪婪，但實(shí)際執(zhí)行起來(lái)，卻是殺人的惡法。因?yàn)槟闶盏氖枪潭ǖ臄?shù)目，但收成不是年年固定的情況，它會(huì)受到天時(shí)地利的影響。

我們?nèi)A夏民族幾千年來(lái)一直使用天干地支紀(jì)年法，里面有陰陽(yáng)五行理論。

比如今年是丙申年，丙是天火的指稱(chēng)，申是金的指稱(chēng)，兩者之間的關(guān)系是相生關(guān)系，丙火生申金，而它們共同的作用又生出水。所以，今年是雨水相對(duì)較多的一年，如果再加入五運(yùn)六氣的理論，分配到每個(gè)季節(jié)的變化又會(huì)呈現(xiàn)出具體的氣象面貌。而明年則是丁酉年，按照上述理論，總體雨水較今年少，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成的豐歉，其影響是巨大的。我們已經(jīng)開(kāi)始普及開(kāi)來(lái)的二十四節(jié)氣，講的就是平均十五天左右就有明顯的氣候變化，這也是天干地支紀(jì)年法和上述理論的具體運(yùn)用案例。

另一方面，對(duì)于日進(jìn)分文的老百姓家庭而言，基本的生產(chǎn)生活支出是相對(duì)固定的，要想勤勞致富，不是靠某一兩個(gè)豐年就搞得成，而是需要年年持續(xù)投入和持續(xù)發(fā)展，這就意味著，這個(gè)過(guò)程中的家庭現(xiàn)金是持續(xù)緊張的。按照文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，大約三年可以攢出一年的家底兒，要連續(xù)九年風(fēng)調(diào)雨順，沒(méi)有天災(zāi)人禍，一切平安，才能攢夠小康的底子。為什么以三年為統(tǒng)計(jì)單位呢？因?yàn)榫退氵@三年大體是好年頭，也有小波動(dòng)。

可見(jiàn)，既使是豐年，對(duì)于努力上進(jìn)的百姓家庭而言，也處于爬坡階段。

那么，收取固定數(shù)目，這個(gè)固定數(shù)目是連續(xù)幾年的平均數(shù)?，F(xiàn)在就很容易推知弊端之大，其法之惡，甚至可以達(dá)到因法殺人的地步。

孟子說(shuō)，豐收年時(shí)，＂粒米狼戾＂，狼戻是狼藉，表示充然有余，稻谷場(chǎng)上來(lái)不及收拾散在四周的米，這種年頭，孟子說(shuō)，你多收點(diǎn)不算虐害，可是，你還是收那個(gè)固定的數(shù)目；遇到災(zāi)荒兇年，就算儲(chǔ)備來(lái)年的肥田的費(fèi)用都不夠，也非要收滿(mǎn)那個(gè)固定的數(shù)目不可。豐年，你收得少，大家不念你的恩；兇年，你收的一分不多，老百姓卻就沒(méi)法活了。作為人君，號(hào)稱(chēng)百姓的父母，本當(dāng)勤政有為，實(shí)事求是，體恤民情，如保赤子?，F(xiàn)在呢，卻使百姓恨恨地望著你，為什么呢？因?yàn)閯诳嗔艘徽?，那點(diǎn)收成都交了公糧，結(jié)果連養(yǎng)活爹娘都不夠，還得借高利貸來(lái)湊足納稅的數(shù)字，使一個(gè)家庭受到官糧和私債的上下逼迫，上不能養(yǎng)父母，下不能蓄妻兒，終于一家的老小拋尸露骨于山溝之中，救都來(lái)不及救，造成不可逆的傷害，那么請(qǐng)問(wèn)，作為百姓父母的作用又在哪里呢？

二．

在其位，卻圖簡(jiǎn)單省事就是一個(gè)犯罪的惡人。

一個(gè)制度頒布下去，第一年可能還適用，沒(méi)有出現(xiàn)亂子；隨著時(shí)間推移，再通過(guò)一個(gè)又一個(gè)環(huán)節(jié)傳遞固化，就要警惕給各方面的人帶去的影響，很可能是孟子說(shuō)的這種負(fù)面影響。所以，挑頭干事，沒(méi)有一勞永逸的時(shí)候，相反，儒家一直強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的態(tài)度，這種態(tài)度和行為準(zhǔn)則是任何制度不能替代的要素。比如說(shuō)，拷貝一套制度，弄一套KPI辦法就能邁上臺(tái)階，事實(shí)上并不是那么便利和自動(dòng)的事。

那么，對(duì)于不在領(lǐng)導(dǎo)崗位，至少不在決策崗位上的人，這一節(jié)的學(xué)習(xí)有何現(xiàn)實(shí)意義嗎？有。反求諸己，為人處事，須量力而行，不做有心無(wú)力的提案。想法很高明，沒(méi)有配套的執(zhí)行力，那是浪費(fèi)生命；不如退而結(jié)網(wǎng)，踏踏實(shí)實(shí)做一件能落地的事。做好一件事，不僅窮不死，還能活得好；忙活十件事，不僅無(wú)滋養(yǎng)，還會(huì)忙死算。

這個(gè)情況反過(guò)來(lái)說(shuō)，忙卻不死的例外也有，誰(shuí)呢？制禮作樂(lè)的周公。所謂＂周公吐哺，天下歸心＂，連吃飯都吃不好，聽(tīng)說(shuō)來(lái)了賢人，來(lái)不及嚼了咽下去，吐出來(lái)出去招呼人去了。我們今天的中華文明，禮樂(lè)根基，就是他的這番作為建立的。他是＂在其位，謀其職＂，這是誠(chéng)意正心。

如果不在其位，又該怎么做呢？孟子在《公孫丑章句》的＂去齊＂篇已經(jīng)用實(shí)行行為作出了示范：不干事，或事情干不成，不拿工錢(qián)。這要分兩個(gè)情況，一個(gè)是參與決策工作的人而言，要有這樣一份擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄?；另一個(gè)則是選擇做不起眼的具體事務(wù)，不拿高工資，只要吃飯錢(qián)，這也是一種態(tài)度。

現(xiàn)代社會(huì)，特別是高工資的，更不要覺(jué)得這是人家付給這個(gè)職位的。不是。工資是付給這個(gè)職位上能干、肯干、干得成的具體的人的。誰(shuí)說(shuō)＂崗位工資＂是死的標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有倫理道德方面的意義、誰(shuí)占上就該拿的呢？這個(gè)規(guī)定是無(wú)可奈何的死板，坐在位子上的人總該要臉才對(duì)。關(guān)于這一點(diǎn)，即，如何正確處理事與錢(qián)的問(wèn)題，如何調(diào)節(jié)謀生與發(fā)展的問(wèn)題，孟子還會(huì)深入闡述，具體指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)下職場(chǎng)和生意場(chǎng)上的人來(lái)說(shuō)，可以作為如何做人取利的參考，都有其經(jīng)久不衰的價(jià)值。

【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】

《四書(shū)章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著