一、必須有一個第三者——先驗(yàn)圖型

當(dāng)我們想要將兩個東西聯(lián)系起來討論、或者將一個歸攝到另一個之下的時候，二者必須是同質(zhì)的。例如，雞蛋是雞下的，雞蛋和雞具有某種同質(zhì)性；一個餐桌上的盤子和一個數(shù)學(xué)上的圓具有同質(zhì)性，因?yàn)樗季S中的圓形在二者中都存在。

如果兩個東西是異質(zhì)的，它們互相都不能識別對方，那么該怎樣建立聯(lián)系呢？我們很自然地會想到橋梁，它能夠?qū)蓚€毫不相干的小島聯(lián)系起來，就像《納尼亞傳奇》中戰(zhàn)火中的倫敦和作為異世界的納尼亞天各一方，彼得和他的弟妹必須通過教授的衣柜才能從一邊回到另一邊；而要想從倫敦坐火車去霍格沃茨魔法學(xué)?！獙α?，前提是你不是一個麻瓜——，你必須精準(zhǔn)地在國王十字車站找到9?站臺，霍格沃茨特快只在那里?？俊Ｅ畠汉蛬寢尦撤颂?，互相埋怨對方不理解自己，這時候奶奶登場了，她既理解前者的心思、想往和萌動，又對后者的苦心感同身受，她是和解與融洽的橋梁。

擺在我們面前的就是如上所述有關(guān)異質(zhì)性的問題：純粹知性概念和經(jīng)驗(yàn)性的感性直觀相比完全是不同質(zhì)的，前者在任何直觀中都找不到。例如因果性，我們不能說通過感官可以直觀到?！澳敲?，把直觀歸攝到那些概念之下（或把現(xiàn)象歸攝到范疇之下）、因而把范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象之上是如何可能的呢？”

因此必須有一個第三者，“它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個中介的表象必須是純粹的（沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西），但卻一方面是智性的（超經(jīng)驗(yàn)的），另一方面是感性的（經(jīng)驗(yàn)的）。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖型?！?/p>

二、時間作為第三者

“知性概念包含有一般雜多的純粹綜合統(tǒng)一。時間作為內(nèi)感官雜多的形式條件、因而作為一切表象聯(lián)結(jié)的形式條件，包含有純粹直觀中的某種先天雜多?，F(xiàn)在，一種先驗(yàn)的時間規(guī)定就它是普遍的并建立在某種先天規(guī)則之上而言，是與范疇（它構(gòu)成了這個先驗(yàn)時間規(guī)定的統(tǒng)一性）同質(zhì)的。但另一方面，就一切經(jīng)驗(yàn)性的雜多表象中都包含有時間而言，先驗(yàn)時間規(guī)定又是與現(xiàn)象同質(zhì)的。因此，范疇在現(xiàn)象上的應(yīng)用借助于先驗(yàn)的時間規(guī)定而成為可能，后者作為知性概念的圖型對于現(xiàn)象被歸攝到范疇之下起了中介作用?！?/p>

“知性概念”就是范疇，“先驗(yàn)的時間規(guī)定”特征就是不可逆的、一維的、持續(xù)的。

感性的雜多是外在的東西，要進(jìn)入我們的內(nèi)心必須經(jīng)過修正和變形，即納入到時間的流程當(dāng)中、受到時間空間的規(guī)范才能被給予我們。

先天的純粹概念=范疇中的知性機(jī)能+感性的先天形式條件

“純粹”就是超乎感性之上，超乎經(jīng)驗(yàn)之上。范疇只有在時間之下才能應(yīng)用于任何一個對象，時間作為一種感性的形式條件在知性里面已經(jīng)先天地包含著。但這并不表明我們擁有知性的直觀（因?yàn)闀r間就是純直觀），它要求我們區(qū)分范疇本身和范疇的運(yùn)用。范疇本身絕不是直觀，但在運(yùn)用中它能夠而且必須先天地把直觀的東西——感性的形式條件——包含在自身之內(nèi)，這些形式條件里面包含有范疇能夠運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對象上的普遍條件。

知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件就叫這個知性概念的圖型，知性對這些圖型的處理方式即純粹知性的圖型法。

三、形象與圖型之區(qū)別

圖型就是想象力提供的一條規(guī)則，我們按照這條規(guī)則去綜合我們在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中遇到的具體對象。想象力的綜合僅僅以對感性作規(guī)定時的統(tǒng)一性為目的，所以要區(qū)分形象與圖型。

時空概念的基礎(chǔ)不是對象的形象，而是圖型。一個圓形的圖型（完美的圓）在現(xiàn)實(shí)世界無法找到，它永遠(yuǎn)只能實(shí)存于我們的觀念中。經(jīng)驗(yàn)性的圓——飛盤、碗碟、圓桌等形象——總是按照某個一定的普遍概念而直接與想象力的圖型（規(guī)則）相關(guān)聯(lián)的。

“形象是再生的想象力（后天的，如回憶、聯(lián)想）這種經(jīng)驗(yàn)性能力的產(chǎn)物，感性概念（作為空間中的圖形）的圖型則是純粹先天的想象力的產(chǎn)物，并且仿佛是它的一個草圖，各種形象是憑借并按照這個示意圖才成為可能的，但這些形象不能不永遠(yuǎn)只有借助于它們所標(biāo)明的圖型才和概念聯(lián)結(jié)起來，就其本身而言則是不與概念完全相重合的。反之，一個純粹知性概念的圖型是某種完全不能被帶入任何形象中去的東西，而只是合乎某種依照由范疇所表達(dá)的一般概念的統(tǒng)一性規(guī)則而進(jìn)行的純綜合，是想象力的先驗(yàn)產(chǎn)物，該產(chǎn)物就所有那些應(yīng)先天地按照統(tǒng)覺的統(tǒng)一性而在一個概念之中關(guān)聯(lián)起來的表象而言，就與一般內(nèi)感官的規(guī)定依照其形式（時間）諸條件而發(fā)生關(guān)系?！?/p>

談到一個圓就意味著三個層次：一個是具體的圓的形象，一個是圓的一般的圖型，第三個是圓的概念。形象與概念永遠(yuǎn)不可能重合，它們之所以可能，就是因?yàn)橛衅毡榈膱D型作為前提。

純粹的圖型（范疇的圖型）與時間打交道，與時間的先驗(yàn)規(guī)定（先驗(yàn)形式條件）發(fā)生關(guān)系，它不被帶入任何空間的形象當(dāng)中；一般的圖型是構(gòu)想出來的東西，指向形象，直接與空間中的形象發(fā)生關(guān)系。

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