? ? ? ? 文/泊芝

午后的陽朔課室里，南方的冬寒清冷，電暖器的能量勉強劃開一室清寂。我靜坐于此，江月老師的語音如溪流般淌來，那聲音里透著的并非尋常喜悅，而是一種“得道”后清潤圓融的安然，宛如長久涵養(yǎng)道德所自然生發(fā)的“福相”。

我閉目傾聽，思緒卻隨老師的話語，穿透千載時光，與《道德經(jīng)》第七十五章的古老智慧，及史冊上秦宮傾覆的煙塵，碰撞、交織。

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！苯吕蠋煹脑忈專缫话谚€匙，同時打開了兩重門徑：于世間，這是對權(quán)力邊界的警醒；于自身，這“民”便是體內(nèi)“精氣神”三寶，而“上”正是我們那顆攀緣不息的心。當心神外馳，如君王橫征暴斂般追逐聲色貨利，內(nèi)在的“元氣”便自然虧虛“饑饉”。這令我想起《莊子·人間世》所言：“虛室生白，吉祥止止?！蔽ㄓ行凝S坐忘，使靈臺如空明的屋室，生命真正的光華與生機（吉祥）才會棲息。秦始皇之悲，不正是此理最浩大的反證么？他后期癡求長生，以天下為私庫，役使萬民如役使自身氣血，尋仙藥、筑陵寢、建宮室，恰似“以其上求生之厚”，終致“民之輕死”——天下疲敝，戍卒叫而函谷舉，赫赫帝業(yè)，二世而終。這何嘗不是將個人妄念施加于“天下”此大身體后，必然的“神崩氣散”？

老子繼而指出癥結(jié)：“以其上之有為，是以難治?！贝恕坝袨椤?，即私智妄動，強作解人。江月老師點出，無論治國修身，過度干預(yù)、機心巧詐，反成桎梏。管理層的繁令如同心念的紛馳，徒擾清寧?！蛾幏?jīng)》云：“自然之道靜，故天地萬物生?！碧斓夭谎远臅r行，百物生，正在其“無為”。修身亦然，丹道經(jīng)典《周易參同契》強調(diào)“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”，非是枯坐頑空，而是息機忘慮，讓先天一氣自運自化。秦始皇若懂得“治大國若烹小鮮”的無為之道，不將永世帝業(yè)的野心強加于歷史進程，秦之命運或未可知。而對我們，生活里多少紛擾，不正是源于將簡單之事，以妄心勾勒得無比復(fù)雜？《清靜經(jīng)》早已給出答案：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

于是，老子給出那至簡又至深的答案：“夫唯無以生為者，是賢于貴生。”不將“生存”、“長生”作為刻意執(zhí)取的對象，反而能真正保全、升華生命。江月老師將此“無為”之旨，貫通于實修與世法。于內(nèi)，是心不隨境轉(zhuǎn)，神光內(nèi)照；于外，是權(quán)力知止，民生自阜。這“無以生為”，絕非消極，恰是效法大道的最高積極——如同陽光空氣，“生而不有，為而不恃，長而不宰”。秦始皇窮盡天下之力以求“貴生”，恰是背“道”而馳；若能體悟“無為”，或許反能接近他所渴望的久長安泰。

語音漸近尾聲，余韻在清冷的空氣中繚繞。我深感江月老師解法之珍貴：既廣博印證儒釋，又根植道家實修，更不忘提醒“如人飲水，冷暖自知”的體證根本。這正應(yīng)了《道德經(jīng)》開篇之旨：“道可道，非常道?！闭嬲摹暗馈?，需在生命的靜默觀照與日用常行中去親切觸摸。從身體精氣神的“小國”，到社會天下的“大國”，其理一也，皆在“清靜”與“無為”四字之中。所謂“道在屎溺”，并非戲言，而是明示大道無所不在，惟澄凈之心可以照見。

推窗遠眺，山巒默然，江水長流。它們不言不語，卻仿佛在昭示著那亙古的“無為”之功。我期待著，這般融合智慧與實證的清音，能借助時代因緣，隨風潛入更多渴求的心靈，助人在紛擾塵世中，尋回那片內(nèi)在的“清凈無為”之地，那或許才是生命真正安頓的故鄉(xiāng)。

二零二六年一月十六日午后