【俱舍】柔克 原創(chuàng)
過去有一位國王，名叫“十奢”。王有四位夫人：大夫人所生長子，名叫“羅摩”；二夫人生一子，叫“羅漫”；三夫人生子名“婆羅陀”；四夫人生子名“滅怨惡”。太子羅摩天生神力，又有神弓神箭，武藝高強(qiáng)，無人能擋。第三夫人是十奢王所寵愛的，十奢王曾經(jīng)對她說：“就算把所有的珍寶都給你，我也毫不可惜。你有何要求，隨你所愿?！毙》蛉苏f：“我沒有什么要求，以后有的話，再告訴大王吧?！?/p>
后來十奢王生了病，就立太子羅摩為王，替自己治理國家。太子用絲帛將頭發(fā)束起，頭戴王冠，儀容舉止，一如王者的風(fēng)范。小夫人見羅摩繼承王位，心生妒忌。她自恃受到王的寵愛，乘十奢王病情稍好，探病時要求王實現(xiàn)從前的許諾：“請大王立我兒為王，廢了羅摩?！笔萃趼犃诉@話，就像吃飯噎住了一樣，吞也吞不得，吐也吐不得。要廢長子，自己已立他為王；若是不廢，又對夫人食言。但十奢王有生以來，從未失信于人。宗教上也規(guī)定，君無戲言，言出必行?？紤]再三，十奢王還是廢了羅摩，奪去他王者的衣冠。
弟弟羅漫對羅摩說：“兄長你有勇力，又有神弓神箭，為何不反抗，平白受辱呢？” 羅摩回答：“違背父王心愿，不是孝子。三夫人雖不是我生母，但父王敬愛她，也就如同我母親一樣。再說，弟弟婆羅陀為人和順，這絕不是他的心意。我有勇力、神弓，難道可以用在自己的父母與弟弟的身上嗎？”羅漫聽了，默然無言。
十奢王將羅摩、羅漫流放到深山，要十二年后才準(zhǔn)許回國。兄弟倆接受了父命，心無怨恨，拜別父母，遠(yuǎn)入深山去了。
那時婆羅陀在他國出行，很快被召回國，立為新王?；貒鴷r，十奢王已憂憤而死。婆羅陀這才知道自己母親妄行廢長立幼，并流放兩位兄長的事。他與兄長們素來和睦，深加敬愛，就惱恨生母的所做作為，不向她跪拜，還說：“母親，您怎能做出這么背理的事來！這是要毀掉我們家族呀！”他向羅摩的母親大夫人跪拜，恭敬孝順，更勝于往常。
于是婆羅陀帶領(lǐng)軍隊，來到兄長隱居的山邊。留眾人在后，獨自前往。羅漫遠(yuǎn)見軍隊，對哥哥說：“你先前總說弟弟禮讓恭順，今天他帶兵來，是要殺死我們兄弟倆呀！”羅摩就問婆羅陀：“你為何帶軍隊來？”回答說：“這是為了自衛(wèi)和防備意外，并無他意。請哥哥與我回國，統(tǒng)理國政?！绷_摩以不可違背父命，執(zhí)意不回。
婆羅陀無奈，求得兄長的一雙靴子歸國，代行國政。平時將靴子放在王座上，早晚朝拜，就如兄長在眼前一樣。這樣至十二年滿，羅摩歸國，反復(fù)推讓后，終于重登王位。自此兄弟和睦，教化百姓，國中人人自勉，崇尚孝敬。（據(jù)《雜寶藏經(jīng)·十奢王緣》譯述）
評
本篇故事來自《雜寶藏經(jīng)》的“十奢王緣”，同樣的故事也保存在南傳的《十車王本生》中。“十奢王”、“十車王”只是音譯的差別，其實是同一個人。這個故事贊揚孝悌、仁義禮讓，再次體現(xiàn)了與中國倫理道德觀念相同的因素。
正如季羨林先生等學(xué)者指出的，“十奢王緣”的故事其實是古印度偉大史詩《羅摩衍那》的原型之一，即所謂“原始的”《羅摩衍那》。史詩里的十車王，正是有四個兒子，他們是羅摩、羅什曼那（羅漫）、婆羅多（婆羅陀）、涉覩盧祗那（滅怨惡）。
《羅摩衍那》第二篇《阿踰陀篇》講述：十車王年老，立羅摩為太子，繼承王位。小王后吉迦伊則陰謀立自己的兒子婆羅多為太子，要求把羅摩流放山林十四年。十車王受制于從前的承諾，只得答應(yīng)。羅摩為成全父親，決心自己到山林流放。母親和羅什曼勸阻無效，妻子悉多則決心隨他同去。最終是羅摩、悉多、羅什曼三人在臣民的送別下，離開阿踰陀城。幾天后，十車王憂郁而死。婆羅多在舅舅家被請回繼承王位。他追趕羅摩并請歸國不成，只得取鞋子回國，避開都城，供奉鞋子，代行王事，等待羅摩歸來。
《羅摩衍那》成形于佛教產(chǎn)生之后，佛典中沒有此書的記載，卻有關(guān)于羅摩的傳說。季羨林先生曾說：“佛經(jīng)里的這些故事同《羅摩衍那》有什么關(guān)系呢？這些故事不是抄自《羅摩衍那》，《羅摩衍那》里的故事也不是抄自佛典。它們有一個共同的來源，這就是印度古代的人民群眾?！边@些故事本是在印度民間創(chuàng)作流傳的，其原始形態(tài)很早就出現(xiàn)在各處，后來才逐漸形成大規(guī)模的史詩。
佛經(jīng)里的一些故事，是在印度原有故事的基礎(chǔ)上，加上佛教的敘事方式與思想成分而形成的。因此，英國印度學(xué)家埃利奧特這樣評價佛陀說：“他不僅傳播了就嚴(yán)格意義而言的宗教，而且也傳播了印度藝術(shù)和文學(xué)遠(yuǎn)及印度國境之外。”
