書評作者：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院? 劉艷杰 2017411036

書籍簡介：

【書名】《菊與刀》

【作者】魯思?本尼迪克特

【譯者】山藥

【出版社】民主與建設(shè)出版社

【出版時間】2017年6月

? 《菊與刀》不是小說?！毒张c刀》最初是美國人類學(xué)家魯思?本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。事實(shí)上，美國政府戰(zhàn)后對日本的政策和日本相應(yīng)的反應(yīng)與本書的分析基本一致。可謂是美國改造日本、分析日本的指導(dǎo)書。

? 展卷細(xì)讀，你會對日本有一個更加客觀、全面的認(rèn)知。在這份研究報(bào)告中，魯思?本尼迪克特詳細(xì)地描述了日本人在戰(zhàn)爭、日常生活、投降與對待教育的表現(xiàn)，列舉了大量的事例，值得注意的是，作者在書中提出了日本作為法西斯國家在對亞洲進(jìn)行侵略時的心理假設(shè)，他們認(rèn)為：只要世界各國擁有絕對的主權(quán)，世界就會陷入無政府狀態(tài)。而日本則有責(zé)任建立起一種基于它的世界秩序，它認(rèn)為自己有義務(wù)和責(zé)任幫助落后的兄弟國。他們認(rèn)為在“大東亞”范圍內(nèi)的各個國家都是同一人種，而作為領(lǐng)導(dǎo)者的日本有義務(wù)把存在于這個區(qū)域內(nèi)的西方國家美國、英國、俄國等驅(qū)逐出去，從而使得這些國家能“各得其所”。世界上的所有國家都應(yīng)該在一個國際等級的架構(gòu)中擁有自己的位置，這樣才能形成一個統(tǒng)一的世界。但顯然，受到日本侵略和壓迫的國家不這么想。

? 日本民族與世界上的其它民族最大的不同在于銘刻于日本人內(nèi)心深處的深切的矛盾感：日本人生性及其好斗又和平禮讓；窮兵黷武又崇尚和諧；桀驁不馴有彬彬有禮；固執(zhí)僵化又審時度勢；順從又憎恨受人擺布；忠心耿耿又善于背信棄義；無所謂具有膽小怕事；保守又對新事物充滿激情。他們過分在意他人他人對自己的評價(jià)，當(dāng)他們的劣跡不為人知時，他們不會被自己的良心與罪惡感壓垮。這個民族崇尚美好的事物，他們重視演員和藝術(shù)家的培養(yǎng)，沉湎于菊花的栽培，但他們也崇尚刀劍與武士的榮譽(yù)。恬淡精美的日本皇室家徽菊與兇狠決絕的武士道文化代表刀就是日本民族這一矛盾特質(zhì)的最好表現(xiàn)。他們的文化體系是獨(dú)特的，既不是佛教的，也不是儒教的，而是典型的日本式---包括它的長處與缺點(diǎn)。

? 日本人在對秩序與等級的態(tài)度中體現(xiàn)著矛盾。他們對等級極度的依賴，日本人喜歡并相信他們那套復(fù)雜的行為規(guī)范，這種規(guī)范給了人們安全的保障。例如在家庭中，長輩隱退之前，兒子做的任何決定都要得到父親的批準(zhǔn)，即使孩子已經(jīng)三四十歲完全成年了。但同時，日本的傳統(tǒng)中就有“以下克上”的歷史淵源，軍國大權(quán)掌握在幕府將軍手中，天皇在日本長期沒有實(shí)權(quán)。這種“各得其所，悉安其業(yè)”的等級制度使得最底層的日本民眾受到剝削，卻使日本以最小的代價(jià)和資源的浪費(fèi)，發(fā)展了最需要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。

? 如果我們探尋日本矛盾感的根源，我們無疑會將目光投向日本的兒童教育。對于日本的育兒方式，其它國家會想當(dāng)然產(chǎn)生他們的幼兒一定會受到極其嚴(yán)格的訓(xùn)練來讓自己在長大后克制，善于隱藏自己的欲望，為人處世也小心翼翼，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范的錯誤想法，實(shí)則不然。日本人的生命曲線是一個很大的淺底的U型。他們對嬰兒和老人格外寬容，允許他們自由放任。但隨著嬰兒期的過去，各種限制開始相繼出現(xiàn)，而這種谷底會貫穿整個壯年期，要持續(xù)幾十年之久，然后才逐漸上升。在日本的教育中，用嘲諷來督促孩子成長的方法是很常見的。比如在男孩子哭鼻子時，做媽媽的就會說“你又不是女孩子”“看啦，那個小孩就不哭”。要是有客人帶著小孩去串門，當(dāng)媽媽的就會當(dāng)著自己孩子的面，親客人家的孩子，同時說：“我要這個小寶寶，我就喜歡聰明的娃娃，不像你，長這么大了還淘氣?！币话氵@種時候，孩子都會作出不再調(diào)皮搗蛋保證，而小時的經(jīng)歷養(yǎng)成了日本人害怕被嘲笑和輕視的心理。日本人在戰(zhàn)爭中經(jīng)常使用的一個宣傳主題就是：“我們受到全世界的關(guān)注！”日本海軍對其官兵有一條訓(xùn)誡，在遭到魚雷攻擊接到棄艦命令時，官兵必須以最良好的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到救生艇上，否則就會遭到“全世界人的嘲笑，美國人會把你們的丑態(tài)拍成電影，拿到紐約去放映?！边@關(guān)系到他們在世界眼中的形象，對它的在意在日本文化中是根深蒂固的。

? 魯思?本尼迪克特在因戰(zhàn)爭原因沒有實(shí)地調(diào)查下卻能搜集到如此多的資料，栩栩如生地描繪出了日本人的精神和文化面貌，足以表現(xiàn)出作者令人驚嘆的學(xué)識素養(yǎng)。同時，由于本書的特殊性質(zhì)，這本書與其它二戰(zhàn)時期逼迫作者歪曲事實(shí)，只關(guān)注那些有利于自己國家的事實(shí)的書籍不同，它樂觀公正的描述了日本。在書中跳出平常我們看待日本、看待亞洲的角度，以美國的價(jià)值觀對日本乃至亞洲的儒家文化圈進(jìn)行新視角的詮釋，給了我們看待日本的新的視野，可謂是“在廬山外看廬山”。