我?guī)缀醪幌朐倏匆郧暗奈恼?，說起來是真的，我不知道我那時(shí)候到底要表達(dá)什么？
即使思想上的改變看不出來，今年五月份以來，閱讀陳嘉映老師的書之后，至少看世界的角度發(fā)生了不少的改變。
我那時(shí)想寫一篇文章你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？ 看起來，我們有太多理由問這個(gè)問題，我們已經(jīng)這么大了，我們還有大把的人生要規(guī)劃，我們要做人生規(guī)劃， 我們要做職業(yè)規(guī)劃，在規(guī)劃完方向之后，我們還要定目標(biāo)，做計(jì)劃，假如我們要做這些，我們?cè)趺茨懿粚?duì)我們?nèi)粘Ｋ钤谄渲械氖澜鐔柍鑫覀兊膯栴}呢？我們總得先要知道世界的模樣，然后才能談得上規(guī)劃，不然我們規(guī)劃個(gè)什么？我們基于什么規(guī)劃。
然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題很難回答，很難回答，首先，假裝我們明白這個(gè)問題問的是什么，要回答我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，我們的可以從宇宙大爆炸開始講起，我們所居住的宇宙的由來，這看起來是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)拈_始，所以我們可能會(huì)陷入十一維的宇宙理論，膜的碰撞，big bang，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，在宇宙誕生的最初的時(shí)間里（我已經(jīng)忘了是幾秒還是幾ms，所以用最初的時(shí)間來表述）由于溫度過高，乃至說連核聚變都來不及發(fā)生，一切都是純能量的形式，然后星系的形成，我們了解到化學(xué)元素周期表上的元素一項(xiàng)一項(xiàng)是怎么形成的，比如太陽的死亡能聚變成什么元素，mg怎么來的，以至于說fe怎么來的，我們從我們地球上的黃金來推斷，我們出現(xiàn)在一個(gè)超新星爆炸之后的殘骸里，只有在這樣才能形成fe以上的元素。怪不得，宇宙起源的奧秘這樣的書籍一直吸引著我們，地球成型的秘密一致吸引著我們，這就是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)嗎？當(dāng)然不是，我們還可以講有地球以后的故事，有地球以后最讓人驚異的便是生命的起源了，難道不是嗎？假如有一本書能夠講明聲明的起源，那么這本書肯定也會(huì)大賣難道不是嗎？盡管關(guān)于聲明的起源我們還不知道，然而就如同宇宙的起源一樣，我們已經(jīng)越來約接近聲明起源的時(shí)間點(diǎn)，我們閱讀了如此多的故事，比如說《生命的躍升》，我們?cè)倌托囊稽c(diǎn)，就可以了解到光合作用，兩性生殖，肌肉細(xì)胞，懷孕，爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的區(qū)別，我們了解了人類，我們知道大概600萬年前，我們的遠(yuǎn)祖和大猩猩分到揚(yáng)鑣，我們還了解到大概4萬年前，人們開始種植起了農(nóng)業(yè)，我們還可以了解到私有制的誕生，家庭的誕生，國家的誕生等等。
我們已經(jīng)說了如此之多了，我們假如感興趣的話，我們還可以說的更多，比如說，具體到細(xì)胞的氧化還原反應(yīng)到底是怎么回事，這可是上世界60年代才解決的難題，而這樣一個(gè)難題橫跨物理，化學(xué)，生物三個(gè)領(lǐng)域才得到以解釋，我們還可以追問眼睛的起源，我們究竟是怎么能看到這個(gè)世界的？我們還對(duì)什么有疑問呢？經(jīng)濟(jì)嗎？管理嗎？暴力嗎？人的扭曲心理嗎？然而心理學(xué)可以回答這個(gè)問題，人的組織行為嗎？影響力的傳播嗎？對(duì)構(gòu)成社會(huì)的基本解釋嗎？比如說符號(hào)互動(dòng)論，角色論，監(jiān)獄為什么誕生？。
還有什么沒有答案呢？然而即使有些問題沒有答案，然而這已經(jīng)是僅僅屬于細(xì)節(jié)的問題了，我們得意洋洋的說，世界就是這個(gè)樣子，或者謙虛一點(diǎn)的說，我認(rèn)為世界是這個(gè)樣子的？ 世界難道不是這個(gè)樣子的嗎？這畢竟是全人類的科學(xué)共同體的共識(shí)。這難道不是我所認(rèn)識(shí)到的世界嗎？這確實(shí)是我學(xué)習(xí)到的這個(gè)世界的模樣?。?！
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然而，我感覺某個(gè)地方錯(cuò)了，我們問：“你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？”，卻并非期待一個(gè)這樣的答案， 我們當(dāng)然也不是問how，我們就是問的就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。然而當(dāng)我們回答起世界是什么樣什么樣的時(shí)候，我感覺我們丟了什么，我們丟掉了什么？我們丟掉了“我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！?/p>
假如我們談起我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而談?wù)撝心芙z毫不涉及到自己的，我不認(rèn)為我們是在談我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在另一層的意義上，我們覺得世界溫柔可擁，還是覺得這個(gè)世界冰冷冷的想讓我們遠(yuǎn)離，這個(gè)才更加契合“你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？”這個(gè)問題，我們?cè)趺纯赡茉诨卮疬@個(gè)問題的時(shí)候，而絲毫不提及自己，提及自己的感受，那才是我們對(duì)世界的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。
我們回頭來看這個(gè)問題的時(shí)候，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，“你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？”這個(gè)問題畢竟深?yuàn)W，我們不明白這個(gè)問題到底是要問我們對(duì)世界的feeling，還是我們的價(jià)值觀，又或者是這個(gè)世界的模樣，如同那句經(jīng)典的論述：“人不可能兩次踏進(jìn)一個(gè)河流”，以前的我以為是說河流變了，河水在流動(dòng)，第二次踏進(jìn)河流的時(shí)候，那條河流已經(jīng)不是那條河流了，然后后來，我竟然又有了另外一種感悟，這句話說的不是河流，說的是我們?nèi)?，雖然河流確實(shí)不是那條河流了，然而這句話真正要說的是，第二次踏進(jìn)河流的我們已經(jīng)不是昔日的我們了，我已經(jīng)非我，再次踏入那條河流的我也不是今日的我，這難道不是另外一層意思嗎？最后的最后，我卻又有另一種領(lǐng)悟，雖然人是變了，河流也是變了，然而這句話著重強(qiáng)調(diào)的卻是踏進(jìn)，我們?cè)瓌t上來說，不能在領(lǐng)悟了一個(gè)數(shù)學(xué)難題的答案之后，再領(lǐng)悟一次，我們已經(jīng)知道了答案，解法，我們已經(jīng)知道了，既然知道了，就無法再領(lǐng)悟了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)領(lǐng)悟過了，而踏進(jìn)差不多也是這樣的一個(gè)動(dòng)詞，當(dāng)我們踏進(jìn)條河流的時(shí)候，我們已經(jīng)完成了我們的踏進(jìn)，原則上我們不能再重復(fù)踏進(jìn)，此踏進(jìn)非彼踏進(jìn)，就像是說“人們不能兩次領(lǐng)悟一個(gè)數(shù)學(xué)題的解法”（我們不是在說那種多種解法的數(shù)學(xué)題），我們不可能兩次踏進(jìn)，就如同我們不能兩次領(lǐng)悟。
“你是如何理解這個(gè)世界的”難道不也是充足的令人困惑嗎？我們不知道我們?cè)趩柺裁础?/p>
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又在網(wǎng)上看到一個(gè)經(jīng)典的對(duì)答，皇帝問一個(gè)學(xué)者，“你如何看待這個(gè)世界”，學(xué)者說：“陛下，我滿懷熱情的去看”，我一開始對(duì)這樣的答案，頗為不滿，抖機(jī)靈，段子手，這是我對(duì)這個(gè)學(xué)者的評(píng)價(jià)，當(dāng)我們回答這個(gè)問題的時(shí)候，我們難道不是應(yīng)該說，“陛下，我認(rèn)為這個(gè)世界是這個(gè)樣子的，宇宙來源，盤古開天辟地，女媧造人，三皇傳說，上古神圣等等，或者如孟子說‘民為重，社稷次之，君為輕’，或者如法家說：‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，或像荀子那樣說人性本惡，或如韓非那樣論五蠹，或如三字經(jīng)那樣說‘人之初性本善’，或者說‘陛下，這個(gè)世界應(yīng)該人人平等，人們應(yīng)當(dāng)生而自由’”，無論怎么樣的回答都是我們對(duì)世界的看法，然而，我們?cè)趺淳谷荒軌蚧卮鹫f：“陛下，我滿懷熱情的去看。”
我不理解，我憤怒，我不安，我抱怨，我批判，我無理取鬧，然而許久之后，我才慢慢愿意的承認(rèn)，這或許是更好的答案，“我滿懷熱情的去看待”比我認(rèn)為世界是什么樣子是一件更加重要的事情。
我們實(shí)在應(yīng)該充滿熱情的去看待這個(gè)世界，去看待我們的生活，不是假裝熱愛生活，而是嘗試去熱愛生活。
這個(gè)答案，確實(shí)給了我很大的啟發(fā)，然而我還確實(shí)的想了解，人們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，人們所認(rèn)為的這個(gè)世界的模樣，我們不是要得到“吃飯很重要，金錢很重要，名聲很重要，不要太在乎金錢，不要為名所累”這樣的回答，倒不是說這樣的認(rèn)識(shí)是正確的，還是不正確的，是公正的，還是帶有偏見的，而是因?yàn)椋骸斑@不是我們想要的回答”，我們問人們對(duì)世界的看法，然而當(dāng)人們回答了，我們說，我們并不是真的想要這個(gè)答案，奇怪嗎？確實(shí)奇怪。
然而，我們要做的是，沉入到這形形色色的回答，去研究更加底層的東西，去問“吃飯”是什么？人們何以造“吃”字，不造此字難道就不足以描述人類的一些活動(dòng)嗎？或者說，人類的某些活動(dòng)何以如此怪異，以至于怪異到人們不得不創(chuàng)造一個(gè)字去來表述它？
這個(gè)疑問是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)。
狗和老虎因?yàn)槎寄軇?dòng)而被稱之為動(dòng)物，羊和牛因?yàn)楸蝗巳︷B(yǎng)而被人稱之為家畜，而黃色和藍(lán)色有什么共性而被共稱之為顏色？
有“藍(lán)色的牙疼嗎？”，藍(lán)色的牙疼會(huì)暴怒嗎？
我到今天仍然記得初讀《哲學(xué)中的語言學(xué)》的時(shí)候的激動(dòng)，太給力了，然而這本書已經(jīng)絕版了， 新版賣的老貴了，還沒貨。
如陳嘉映公所言，語言中能凝結(jié)著基本的道理，所以我開始研究說文解字了，要想認(rèn)識(shí)到文字中的基本道理，從《說文解字》開始，看起來是最好不過了。
在一開始，在“示”字部的時(shí)候，我就遇到了很大的困難，就比如說“示”字，“示”字應(yīng)該怎么歸類？先民為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“示”字？發(fā)現(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)示字很了不起，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)大問題：
誠如陳嘉映公所言，人們?cè)谧呗?，跑步，起身，坐下的同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)著小拇指是非常令人怪異的，而在走路，跑步，起身，坐下，遞東西的同時(shí)說著話，則看起來再正常不過了，確實(shí)如此，行為活動(dòng)不是為了讓人明白，而是各有其目的，而說話則是為了讓人明白，然而，雖然確實(shí)很多活動(dòng)并不是為了讓人明白，比如砸開核桃是為了吃里面的核桃仁，是為了明白什么嗎？比如挖陷阱是為了捕捉到獵物，更不是為了讓人明白什么，然而，不得不說，就是有一部分行為他們行為的目的本身就是為了讓人明白，而不僅僅這些行為的本意，比如說，示威，示愛，大猩猩拍胸脯并不是因?yàn)樗男馗?，而是為了宣布領(lǐng)地，狗撒尿也并不是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候確實(shí)有尿不的不撒，而是為了劃地盤，告訴別的狗，這里都是我的，老猩猩砸開核桃并不是為了吃里面的果肉，而是為了演示這個(gè)過程，為了讓小猩猩明白，老獵人挖陷阱并不是為了捕捉到獵物，而是為了讓年輕的獵人學(xué)會(huì)怎么挖陷阱。
這是我從《說文解字》里領(lǐng)悟到的第一東西，有些舉動(dòng)或者說活動(dòng)，就是為了讓人明白，而非起本意，乃至我認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)活動(dòng)中有一大部分活動(dòng)，這些活動(dòng)本身或許并不起效用，他們只是為了讓別人明白東西，這就是“教育”，“教育”是非常獨(dú)特的存在，考慮到“做飯”，“耕種”，“戰(zhàn)斗”，“戰(zhàn)爭”的時(shí)候，“教育”就越發(fā)的讓人奇怪。
（腦子中突然冒出來一句對(duì)學(xué)習(xí)論的偏見之語：“沒人教你，你學(xué)個(gè)屁?！保?/p>
然后遇到了“帝”，“吏”這些字，這些字明顯的是在講社會(huì)角色，而非存在者，存在者可以是吏，也可以是帝，我第一次很獨(dú)立認(rèn)識(shí)到，也是再次認(rèn)識(shí)到角色這個(gè)概念，角色非常獨(dú)特，獨(dú)特于具體的存在者。
然后，我還知道我一直想看而沒看的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》盡然是我非常佩服的那個(gè)人寫的，實(shí)在佩服。
然而，就如同上一面文字所說，思考文字的過程確實(shí)是一項(xiàng)非常痛苦的過程，這個(gè)字該怎么分類?。肯让駷槭裁磩?chuàng)造這個(gè)字嘛？雖然我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存在者，活動(dòng)，角色，教育這些概念，然而對(duì)一些字，我還是無法將其非常讓我信服的分類。
我本來計(jì)劃每天10個(gè)字，然后周末多點(diǎn)，然后我發(fā)現(xiàn)，這根本是不可能的，連十個(gè)字都不可能，我根本無法在地鐵上思考。
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一件事拖久了，我就不想去做了，這難道又是半途而廢？
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文字研究，到底是思考的起點(diǎn)，還是思考的終點(diǎn)，假如一開始我對(duì)哲學(xué)，社會(huì)學(xué)是一無所知的，我如今真的能這么順利的處理這些文字嗎？我如何分類？
所以，我決定先放一放，先研究一下學(xué)科分類。
為什么要研究學(xué)科分類？我想我的理由是充足的，假如我們想要知道人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，那么我們只需要知道，人們認(rèn)為一個(gè)人來到世界上之后要學(xué)習(xí)什么就夠了，我們認(rèn)為一個(gè)人來到這個(gè)世界上之后要學(xué)習(xí)的東西，就是我們所認(rèn)為的這個(gè)世界上重要的東西，它們?nèi)绱酥匾?，以至于，我們需要人們來學(xué)習(xí)它們，我們認(rèn)為人們需要知道它們。
而進(jìn)一步的，我甚至可以這樣說，我們所認(rèn)為的這個(gè)世界上重要的東西，其實(shí)就是構(gòu)成我們所認(rèn)為的世界的全部，重要之外，空無一物。（但是這么說，又害怕被打臉。）
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經(jīng)濟(jì)，是我們不得不關(guān)注的一個(gè)概念，或者說交換是我們不得不關(guān)注的概念。
有兩個(gè)人的地方就有交換產(chǎn)生。
拋除鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣城，省會(huì)，高度森嚴(yán)的機(jī)關(guān)，皇帝，貴族等等，交換是一個(gè)更加基本的概念。
法學(xué)，如同在《人性中的善良天使》一書中所說，橫暴權(quán)利自然而然的存在于我們的社會(huì)。
教育算是生命，或者說智慧生命的一個(gè)非常奇特的一個(gè)東西了？
木匠學(xué)徒，魔法學(xué)徒，
總是有大師，有學(xué)徒。
我們所居住的世界：
農(nóng)，房屋，水利，有水利才可以澆麥子，
衣服
裝備制作，我們總是會(huì)用到各種裝備。
我們還要行走，要交通。
電子信息是一個(gè)新出現(xiàn)的事物。
我們總會(huì)“生病”，所以需要醫(yī)藥。
閑暇時(shí)間出去旅游。
不可避免的權(quán)力結(jié)構(gòu)，和管理。商貿(mào)。
教育。
衣食住行，行，要有行走的工具，馬或汽車，行走有行走的目的，上班或旅游。
人會(huì)生病，所以也會(huì)有醫(yī)學(xué)。
小麥想要長得好，還要有水利。
重要的是，人還有精神需求，人還有精神生活，所以有“文化和藝術(shù)“這一大類。
人與人----之間：
交換--------------------商貿(mào)
沖突--------------------暴力結(jié)構(gòu)（恒存之）
人的聚集--------------權(quán)力結(jié)構(gòu)，管理的誕生。
管理的誕生，最需要管理的是暴力結(jié)構(gòu)，所以公安--公共安全的誕生。
在人世間，在世界上，非常與眾不同的是，我們有“教育”，
如果說，藝術(shù)性和政治性都是與生帶來的的生物性，或許天鵝也愛美，或許黑猩猩也有政治。
但是教育，真的觸動(dòng)著我的目光，我們做很多事，狩獵也好，收麥也好，炒菜做飯，并不是為了讓人明白，然而，
人世間卻有一種活動(dòng)，觸動(dòng)著人們的眼光，那就是教育，教育太奇怪了。
所以，“人生在世”，吸引住我們的目光的肯定是一下幾項(xiàng)，（我們由人的基本交換說到政治，還是由政治說到基本交換？），是我們不得不注意的。
1. 交換交流，或者說商貿(mào)，交流當(dāng)然有更深刻的意義，犯罪者和被害者之間也必須有“交流”，犯罪才得以發(fā)生。
在這里，我們或許可以僅僅指商貿(mào)文明。或許我們可以指經(jīng)濟(jì)。
2. 兩個(gè)人就要交流，兩個(gè)人就要壓迫，暴力應(yīng)該是恒古存在于人間的。
暴力與安全，監(jiān)獄，戰(zhàn)爭，等等，可以被歸為這一類。
3. 第三個(gè)吸引我們眼光的是政治，或者說權(quán)力，《人性中的善良天使》稱之為權(quán)力序列。
（1）當(dāng)世界只有兩個(gè)人的時(shí)候，就有交流，就有交換，
（2）同時(shí)，一個(gè)人就可能欺負(fù)另外一個(gè)人，
（3）在同時(shí)，他們決定聯(lián)合起來的時(shí)候，既然合作，不可避免的有一種合作的方式，那就是一個(gè)人聽另外一個(gè)人的。
4. 第四個(gè)吸引我們目光的是“教育”，教育是一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象。
如同上文所說，我們做很多事，狩獵也好，收麥也好，炒菜做飯，并不是為了讓人明白，然而，
人世間卻有一種活動(dòng)，他們做事的目的不是本身的目的，而是為了讓人明白。觸動(dòng)著人們的眼光，那就是教育，教育太奇怪了。
在兩個(gè)人的小島上，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人，為了共同存活下去，就不可避免的就要教經(jīng)驗(yàn)?zāi)w淺的人，他挖陷阱不是為了捕捉獵物，請(qǐng)問是為了什么，答曰，是為了教經(jīng)驗(yàn)?zāi)w淺的人。
藝術(shù)怎么能算得上是經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？
養(yǎng)育呢？
假如，我們?cè)敢饪紤]，兩個(gè)人之間的關(guān)系不僅僅有“交換”，“壓迫與報(bào)復(fù)”，“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”，“教育者和學(xué)徒”的關(guān)系之外，我們還愿意承認(rèn)“親密關(guān)系”的話，那么我們不得不說
人與人之間的關(guān)系，還有“贈(zèng)與和接受”，and，那意思是說
我們要承認(rèn)親密關(guān)系，我們要承認(rèn)家庭。
這或許就是社會(huì)的全部內(nèi)容。
親密關(guān)系活動(dòng)
暴力活動(dòng)
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
政治統(tǒng)治活動(dòng)
教育活動(dòng)
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宗教活動(dòng)，或許應(yīng)該被算在內(nèi)，然而離我太遠(yuǎn)。
然而社會(huì)活動(dòng)并不是這個(gè)世界的全部活動(dòng)，或者說，不是全部的生活活動(dòng)。
閱讀就不是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。
除了我們所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)之外，
我們還有我們的生存活動(dòng)，曰：衣食住行
然而無論如何，閱讀和旅行是不同于衣食住行的活動(dòng)。
藝術(shù)活動(dòng)也不是平常的衣食住行。
而治病求醫(yī)，也不是普通的衣食住行。
