試論余秋雨先生《中國文脈》中的精神主脈

如果說《文化苦旅》是余秋雨先生親身走過每一個地方后對古老民族文化的深思，那么《中國文脈》則是余秋雨先生用自己獨特的視角，對中國幾千年文化做的一個總梳理。首先從這本文學書的內(nèi)容和書名我們就可以很清楚地看出它的氣勢，余秋雨先生通過一本書串聯(lián)起來了整個中國傳統(tǒng)文化的千變?nèi)f化，這個千變?nèi)f化的脈即稱之為“中國文脈”。這本全書共二十三章，書中以《中國文脈》和《筆墨歷史》兩個部分總結(jié)了整本書。這兩個部分，帶我們走進了三千年來的中國傳統(tǒng)文學的精神和主脈，是一部作為中國文脈重要載體的當代中國文學和書法史，并對每個時代中國文脈分別的特點進行了詳細的論述，余秋雨先生站在他個人的文化歷史角度，展現(xiàn)了他的文化歷史觀和研究的心得，余秋雨先生更是在打開這本書的第一句話中就詳細的介紹道:“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。”然而所謂中國文脈，在余秋雨先生的看來，便是一個減法。減才能見其文學筋骨，減才能顯露神韻，減才能得以知道何為文脈。但是所謂的減法，其實是由一個個加法演變而來。如若一個文脈沒有中國古人那么多的文化底蘊，沒有中國文人的文學力量和高度，便也不會有這樣的文脈一說了，正如作者余秋雨先生所說，研究我們中國的傳統(tǒng)文化和文學歷史，應當先做加法，然后去后做減法。

1.1

中國文脈的精神

本書從古老的神話和傳說開始，帶領我們穿越古代的一個個歷史朝代，領略各個歷史朝代中那些文采斐然、才思敏捷和極富魅力的著名文人，探尋歷代文人們內(nèi)心的文化思想，了解歷代圣賢們的思想生平，追隨他們的寶貴歷史生活足跡。在這本文學書中，通過余秋雨先生的歷史文化講述，可以和中國的皇帝、炎帝乃至和遠古的女媧、盤古相遇，還有可能會和先秦時期的諸子閑聊上幾句，例如，我們可能會和孔子請教仁，和孟子談談義，和莊子討論紅樓夢，或許會和韓非子探討一回法這些都是有可能的。繼而我們會發(fā)現(xiàn)，這些文人都是一代又一代的著名圣賢和文人，都在以他們的歷史文化精神深深地影響著一代中國的文化。

孔子本著一顆禮和仁愛之心周游列國，他整整步行走了十四年，這十四年，他遇到的，有冷眼，有嘲諷，有搖頭，有威脅，有推拒，有轟逐，卻一點兒也沒有讓他猶豫停步。當他再次回到自己的家時，家里的每一個人已經(jīng)都已經(jīng)不在了，他雖然讓中國的天下人懂得了民族和國家，卻也失去了自己的家。韓非子步行走了十年,只是為了去抵抗和阻止這樣一場毀滅性的戰(zhàn)爭,他以非常艱苦的生活方式和完全犧牲忘我的愛國主義精神,把無比沉重的責任和使命承擔起來。而墨子本身則實際上是對“義”最好的詮釋，墨子學派的弟子人數(shù)以非常塊的迅速發(fā)展壯大的，所有的弟子們在接到墨子的委托和指令后都可以赴湯蹈火，死不旋醒。據(jù)史書中的記載,一次墨家的數(shù)百名弟子,接受某君的委托各自守城,但此君后來因無法接受君王的追究而逃走離城,因此，墨家弟子所接受的這份守城請托很難再繼續(xù)堅持,這數(shù)百名弟子便全部自盡了。這時墨家的司馬遷首次派兩名委任的弟子離開自己所在的城池,前去委任新的弟子做首領,可是兩名接受委任的弟子在完成了任務之后，也仍舊選擇了回城自盡。新被委任的兩名首領阻止他們赴死的行為,他們也沒有聽首領的。為什么要去選擇集體自殺呢?只是為了一個“義”字。既接受首領所委托之事，就要說到做到，寧肯以自己生命為巨大代價也要保全自己的信譽。司馬遷受到了宮刑之辱后，他的身心遭受了巨大的痛苦，他的眼神再也沒有亮過，但依然發(fā)奮地寫下了《史記》,人固有一死，或重如泰山，或輕如鴻毛，這就是司馬遷的人格和志氣。歷史上像這樣的人物和例子并不在少數(shù),比如像李白、屈原、蘇東坡、曹操、陶淵明、杜甫、曹雪芹、和現(xiàn)代的魯迅等。他們都各有各的人格和精神,讀的時候有時深深地會被他們感動,有時又深深地會為他們而覺得悲痛。但也正是從他們的文字和故事中,使得讀者真正認識和看到了中國人的精神尊嚴和道德氣節(jié)。讀懂他們的故事就讀懂了中國傳統(tǒng)文化的文脈。

1.2

中國文脈的思想精神多元

要想考察我國古代的歷史和精神文化主脈,就不得不說起一個十分重要的地方——泰山腳下。在泰山腳下的這個文化話題要跟隨余秋雨先生的文字從稷下學宮開始了解。

稷下學宮在當時曾是世界上第一所由中國官方教育部門舉辦、私家教育部門主持的，具有特殊高等教育形式的綜合性高等學府。這樣的綜合性學府在當時中國的學術(shù)和思想史上不可多見，稷下學宮以非常高的文學地位和禮遇召集各個地方的人才，給予他們自主的選擇去發(fā)展自己的學派，并互相間平等的參與學術(shù)爭鳴，形成了當時齊國在思想學術(shù)上的一片繁榮景象。所以這樣的一個結(jié)果，就使得學宮不僅是齊國一國的學術(shù)智庫，而是成為當時規(guī)模體系最大的中國民族精神文化的聚集之處，也是最高學術(shù)等級的中國文化藝術(shù)哲學的交流地。各種學派包括儒道墨法、名家、陰陽五行家、兵家、縱橫家等學術(shù)及流，都曾很頻繁地活躍在學宮所造就的舞臺中。因為當時稷下的各個學者有不同的學派，學者們所持不同的價值觀、世界觀和思想體系。又由于論爭中的稷下學者政治的傾向、思維的方式、價值觀念以及其看待社會問題的價值觀和角度、解決實際問題的方案等都有所差異，這樣就可能會導致爭論激烈不已，最終這些論爭使得稷下學宮出現(xiàn)了中國文化歷史上前所未有的百家爭鳴的生動局面。

在這些論爭中，不僅充分地展示了各自的思想和理論學術(shù)優(yōu)勢，而且在論爭中使得學者們也充分認識到各自的思想和理論存在弱點、差異，促使他們不斷地吸收新的思想，修正、完善、發(fā)展自己的思想和學說。這些相異的學術(shù)爭論極大程度上促進了不同種類的學術(shù)觀點和思想滲透及融合。在這種論爭的形勢下，稷下學宮已經(jīng)成為中國文化發(fā)展、繁榮的重要學術(shù)中心。所以，對于中國傳統(tǒng)文化的全面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展，真正需要得益稷下學宮的存在和傳承，可以說稷下學宮本身就是傳承中華文化博大精深的一個思想搖籃。

除了各種思想學派共存以外，稷下學宮與政治之間的關(guān)系更為讓人出乎意料。他們不參政，卻問政。比如孟子經(jīng)常會給皇帝提出政策意見，即使被否定很多，但這并不會影響孟子在學宮地位，而當時在朝廷中備受推崇的黃老之學，也就是道家，也不會因他的榮譽在學宮內(nèi)得到更高的待遇，各家學派的思想、地位都不受當時當權(quán)者的影響。真正地做到了只論學術(shù)。余秋雨先生提到中國的傳統(tǒng)文化整體和政治的結(jié)構(gòu)是表儒里道法，而且還永遠離不開一個真正的兵家。

這也表示說，在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化的這所極其龐大的學術(shù)宮殿里，一家學派獨霸是永遠不可能的，出現(xiàn)兩方"你死我活"的斗爭同樣不會經(jīng)常發(fā)生。所有學派的意見都應該是靈動起伏、中庸且隨和的，或許偶爾會走向偏執(zhí)和極端，但不會長時間的持續(xù)下去，不久就又會重新走向中間道路，正是在這樣的發(fā)展下奠基了當今中華民族最古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在書中稷下學宮的這一章節(jié)，余秋雨先生還將中國的稷下學宮與希臘的雅典學園進行了對比，繼而使讀者在讀書時聯(lián)想到中國的孔子、莊子、墨子、孟子、韓非子，佛教的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底、亞里士多德、德謨克利特、阿基米德也許他們是屬于同一歷史時期的人,讓人不自覺地驚嘆于這就是歷史的有趣之處。而雅典學園和稷下學宮在時間上算也不過前后相差了二十年。但是我們?nèi)祟惖奈拿鳉v史那么長,怎么能夠看到讓這么多開辟道路、建立學派的活在精神文明世界里的巨人,看到這么多常人遠遠沒辦法超越的那么多文學經(jīng)典和藝術(shù)高峰，涌現(xiàn)于一時?雖然這個問題無法究其原因找到答案，但是當今人類卻已經(jīng)從根本上已經(jīng)完全告別了荒昧,開始逐步發(fā)展走向了人文和理性。

作者：王靖宇

來源：知網(wǎng)

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