引：我的讀書方法
近日讀了很多偉人大家讀書的方法，在自己的思考下，形成了一些自己的看法。我高中時(shí)就愛讀書，后來上大學(xué)后，因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)的原因，生活的范圍和交往的人都有一定局限。特別是去了一些比較好的大學(xué)觀察之后，和那里同學(xué)交流后，我深刻認(rèn)識(shí)到自己視野的局限，也更加重視閱讀的機(jī)會(huì)。但之前長(zhǎng)久的閱讀也存在許多問題，比如說閱讀的書很雜而沒有針對(duì)性，比如說沒有形成系統(tǒng)的讀書筆記等。
我簡(jiǎn)單歸納了一下讀書的種類，我認(rèn)為無外乎四種。第一類是思想和方法論意義的書，大體像我們所看的哲學(xué)書，如《毛澤東選集》、《理想國(guó)》和《純理性批判》等，還有具體一些的，如在某個(gè)領(lǐng)域的方法論的書籍，如《孫子兵法》、《費(fèi)曼學(xué)習(xí)法》和《非暴力溝通》等，在中國(guó)古代稱這種書為“經(jīng)”；第二類是史書，歷史書包含時(shí)代的認(rèn)識(shí)和豐富的史實(shí)，可以供我們進(jìn)行豐富的思想實(shí)驗(yàn)，但史書的范圍很大，可以解釋的角度也很多，如《全球通史》、《史記》等；第三類是文學(xué)類書籍，這類書自己讀的比較多，大多數(shù)包含很豐富的情感和文學(xué)加工，如《紅樓夢(mèng)》還有許多小說等；第四類是專業(yè)書籍，包括某個(gè)具體學(xué)科具體專業(yè)的書籍，比如我們計(jì)算機(jī)專業(yè)的《詳解TCP/IP協(xié)議》等。
在前三類書中，我認(rèn)為最重要的是史書。因?yàn)榈谝活悤枷牒头椒ㄕ摱际钱a(chǎn)生在一定的歷史環(huán)境條件下的，如馬克思所說“一切哲學(xué)精神都是時(shí)代精神的精華”，只有了解歷史、理解時(shí)代才能真正讀懂第一類書。第三類書文學(xué)書，反應(yīng)的也是一個(gè)時(shí)代內(nèi)作者的情感和思考，也只有理解那段歷史才能真正理解作者的感受，理解文中人物的愛恨情仇。同時(shí)歷史的啟示，可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。歷史的故事也是十分有趣的。
而讀歷史很多人有不同的方法。我認(rèn)為生活在這樣一個(gè)全球化的世界里，純粹的民族主義和孤立主義視野已經(jīng)不可能滿足我們的需求。我讀史的方法是，先讀全球史，建立全球的視野，了解人類和世界的過去與現(xiàn)在；再讀中國(guó)通史，作為中國(guó)人，因?yàn)樘焐恼Z言習(xí)慣和生活環(huán)境，只有了解中國(guó)才能了解我現(xiàn)在的世界和時(shí)代；最后再細(xì)讀一些斷代史和人物傳記，對(duì)自己感興趣的方面補(bǔ)充和完善。
作為對(duì)自己讀書方法的落實(shí)，我選擇的第一本書就是全球史的經(jīng)典，斯坦福阿諾斯的《全球通史——從史前到21世紀(jì)》。
正文
《全球通史》這本書劃分歷史的尺度是在公元1500年，在1500年前是各個(gè)世界獨(dú)立發(fā)展并且不斷進(jìn)步的過程，而在1500年后是一個(gè)西方逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，全球化極劇發(fā)展的世界。因?yàn)槿珪L(zhǎng)，我也分兩次讀完這本書。對(duì)于每一本的每一部分，我會(huì)先繪制時(shí)間軸線圖，再講解一下這一部分歷史中自己的感悟。因?yàn)閮?nèi)容很多,我也只是簡(jiǎn)單地談?wù)勎业母形?。同時(shí)，結(jié)合“左圖右史”的方法，我還自購(gòu)了一本《世界歷史地圖冊(cè)》。
《全球通史》的上冊(cè)包含僅僅就時(shí)間而言，包含了人類文明進(jìn)化的四百多萬年的時(shí)間，而后續(xù)的下冊(cè)也只是從1500年到現(xiàn)在500多年的內(nèi)容。主要包括五個(gè)部分，分別是史前人類、古典文明（公元前3500年——公元500年）、中世紀(jì)文明（公元500年——公元1500年）和公元1500年前的非歐亞大陸文明（主要包括非洲和美洲）。
在開始之前，我想請(qǐng)諸位讀一首美好的詩歌：
漫步者的情思
實(shí)在不想前行。不想仰頭注目或俯首穿越
不遠(yuǎn)處那道凱旋之門
如果我是勝利者
我將如何忘記刀劍下哭喊的靈魂
如果我是失敗者
我將如何面對(duì)兩旁佇立悲歌的眾人
更不想轉(zhuǎn)回。不想再次無知地淪入
那高聳的古老方碑的隱迷
不想做埃及的王
用香料涂滿尸身去尋找永恒
不想做宮殿中的奴隸
用盡一生去構(gòu)造一座死亡的大城
我只想做香榭麗舍田園大街上一個(gè)隨意漫步的人
在這落日時(shí)刻。在這柔軟的黃昏
我愛看酒吧里男人臉上輕薄的幸福
我愛看風(fēng)中女人放縱的笑和浪漫的衣裙
或者干脆買一杯酒。干脆坐下來
試著傾聽塞納河畔遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的似有似無的歌聲
試著回憶盧浮宮里那些赤裸的完美的線條和身體
試著想象艾菲爾鐵塔靜靜投在大地上的彎彎曲曲的影
在這落日時(shí)刻。在這柔軟的黃昏
在已經(jīng)亮起了街燈的香榭麗舍田園大街上
我把周遭的空氣吸了個(gè)遍
開始忘記精神和骨骼，僅僅在自己的肉里活著
我突然想做一個(gè)，柔軟的人
“知我罪我，其唯春秋”。我之前看過王衛(wèi)東教授的《歷史認(rèn)識(shí)導(dǎo)論》，歷史不是純粹的史實(shí)，也并非單純的歷史的記錄，歷史是由歷史事件、人物本事和歷史研究者的史觀共同構(gòu)成。我的思考也是從我自己的歷史觀出發(fā)而形成的，大家切看切思。
現(xiàn)在在公元2023年，在美麗的綠湖圖書館旁，讓我們展開人類歷史的畫卷。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 一.史前人類------探討人性的起源與本質(zhì)
首先是我自己作的圖
在開始所有歷史講解之前，作者給了我們一個(gè)需要我們時(shí)刻記住的對(duì)比：地球在宇宙中小得就像太平洋上的一粒塵埃。認(rèn)識(shí)到人類的渺小，是我們認(rèn)識(shí)文明的第一步。
在四百萬年前，最早的人類祖先“南方古猿”出現(xiàn)了。目前最早的化石出現(xiàn)于非洲，這也是“非洲起源說”的由來。但是因?yàn)榻诘目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，“多地起源說”也不斷尋找到自己的證據(jù)。但是不管如何，在4萬年前，智人也就是人類，才最終出現(xiàn)。
我們要認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟惖拿煨?，但同時(shí)也不能忽視我們?nèi)祟愡@個(gè)物種的偉大。有人說人類的出現(xiàn)是生命的第二次變革，第一次是生命從無機(jī)物中產(chǎn)生，以自然選擇和基因突變?yōu)橹?，第二次人類可以通過改變環(huán)境來改變環(huán)境從而改變基因。
這一點(diǎn)我們便可以引出我們所要探討的人類發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ何幕M(jìn)化。一般的動(dòng)物采用基因進(jìn)化的方式，需要漫長(zhǎng)的過程和時(shí)間；而人類的文化進(jìn)化通過引入新的工具、新的思想和新的制度，來快速而劇烈地改變世界。比如語言的出現(xiàn)、各種工具的出現(xiàn)、以及不同的社會(huì)制度出現(xiàn)，幫助人類解決問題，促進(jìn)人類飛速地文化進(jìn)化。這從某種意義上說，我們?nèi)祟惖陌l(fā)展呈現(xiàn)一種“加速度”的狀態(tài)。這種文化進(jìn)化的速度快速而劇烈，就拿計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)舉例子，從網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入民用到互聯(lián)網(wǎng)今天的規(guī)模，僅僅花了十多年時(shí)間。
但同時(shí)我們也要注意到文化進(jìn)化內(nèi)所包含的技術(shù)變革和社會(huì)變革的關(guān)系。技術(shù)變革因?yàn)榉先祟惖男枨?，提高生產(chǎn)效率，很容易被接受；而社會(huì)變革約束人類，讓人感到痛苦。技術(shù)革命與社會(huì)革命的權(quán)衡，這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題。
在舊時(shí)期時(shí)代，人們完全不存在剝削關(guān)系，人與人之間完全平等。簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)能力，決定了只有每個(gè)人平等互助，才有可能實(shí)現(xiàn)共同生存。這也算是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的一個(gè)例子。
接下來要談的是人類的第一場(chǎng)重要的技術(shù)革命，農(nóng)業(yè)革命。農(nóng)業(yè)革命造成的第一個(gè)事件便是人口的劇烈增長(zhǎng)和人口向全世界分布。農(nóng)業(yè)革命最重要的影響可以說是打破了種族的平衡。同時(shí)，人口的不斷增長(zhǎng)，小型的村莊成為巨型的城鎮(zhèn)，許多失去土地的人成為奴隸，而奴隸主之間為了土地也會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。人類在提高了社會(huì)生產(chǎn)率的同時(shí)，也失去了舊石器時(shí)代的公平的社會(huì)制度。
但我們看見從原始的“南方古猿”到智力與現(xiàn)代人接近的“智人”來說時(shí)，我們可以洞察到人性的一些側(cè)面。就我的觀點(diǎn)而言，人性的本質(zhì)包含動(dòng)物欲望的一面，但就其社會(huì)屬性而言，人類既不好戰(zhàn)也不愛好和平。更多決定人性的不是我們所擁有的基因，而是人類所處的社會(huì)環(huán)境的影響。
? ? ? ? ? 二.古典文明-----文明的起源與聯(lián)系
分為兩張圖，首先是古代文明的發(fā)展，大約在公元前2000年到公元前500年
然后是歐亞大陸古典文明時(shí)代，大約在公元前1000年到公元500年，在這段歷史期間人類的從古代文明過渡到了古典文明，文明不斷發(fā)展，帝國(guó)的規(guī)模和制度也在不斷地改變。我們重點(diǎn)討論的文明主要有希臘-羅馬文明、印度文明、中國(guó)文明三個(gè)方面。
希臘-羅馬文明的時(shí)間軸
印度文明時(shí)間軸
已知最早的古典文明蘇美爾文明在兩河流域建立起了第一個(gè)文明，距今約3500年。我們可以看見人類史上的文明，大致?lián)碛幸欢ǖ囊恢滦浴Ｔ诤髞淼臅?，我們還可以看到許多看似距離遙遠(yuǎn)的帝國(guó)，在歷史的興衰上卻有一定的一致性。我們整理出的古代兩河流域文明、愛琴海文明、印度文明和中國(guó)文明大約都在公元前3000到公元前2000年正式建立文明。
我們應(yīng)該先探討一下什么是文明。在我們之前提到的原始社會(huì)中，人類始終是以部落形式聚集，并且以簡(jiǎn)單的血親關(guān)系來維系。這時(shí)的人類雖然呈現(xiàn)一種較高層次的公平，但是不可避免地造成了生產(chǎn)效率低下、技術(shù)進(jìn)步緩慢。之前我們提到了，在我們祖先在距今兩萬年后分布基本確定后，相繼開展了農(nóng)業(yè)革命。農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致了人口的急劇增加，同時(shí)導(dǎo)致了土地這一資源成為了人類最為重要的資源。這些是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
文明具體產(chǎn)生的時(shí)間大致都是在農(nóng)業(yè)革命之后，這也進(jìn)一步說明了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。文明建立了一種更為安全和更為高效的生產(chǎn)方式，國(guó)家等更為龐大的組織為人類提供了更為安全的環(huán)境和更加充分地利用社會(huì)資源。但是文明的產(chǎn)生對(duì)于政治和文化產(chǎn)生的影響也是巨大的，最重要的體現(xiàn)就是打破部落人類所生活的“公平”之下。歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在各個(gè)文明中，統(tǒng)治階級(jí)僅僅占到總?cè)丝诘陌俜种坏桨俜种?/p>
從歷史的觀點(diǎn)來說，盡管存在著各種各樣的不公平和剝削，文明仍然極大地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。
接下來我們來談一談三個(gè)古典文明。
1.希臘羅馬文明。
我認(rèn)為每個(gè)現(xiàn)代文明都對(duì)應(yīng)一定的歷史，而西方人雖然現(xiàn)代的許多西方國(guó)家都是日耳曼人的后代，但是他們也深刻地受到了希臘羅馬的影響，傳承了這樣一個(gè)文明的文化。
在伯利克利那場(chǎng)著名的演講上我們聽過這樣一句話“雅典是整個(gè)世界的學(xué)校。”希臘的歷史主要的脈絡(luò)從黑暗時(shí)代，到索倫改革，到壯烈的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，再到最后在內(nèi)戰(zhàn)和亞歷山大大帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅。故事很多，但我認(rèn)為最值得一提的就是雅典的民主政體和誕生的一系列偉大的思想家。在現(xiàn)代西方的政治制度上，我們還可以看到民主政治的影子。雅典的權(quán)力掌握在由全體雅典公民大會(huì)組成的公民大會(huì)上，這種制度的起源和組織形式之上。這種制度也滋養(yǎng)了希臘人的自由思想，誕生了蘇格拉底和柏拉圖等偉大的思想家。對(duì)于希臘人的一些特征，在當(dāng)今社會(huì)我們也是可以學(xué)習(xí)的：虛心、勤于思考、渴求學(xué)習(xí)、富有常識(shí)。
羅馬本來只是亞平寧半島的小國(guó)發(fā)展為了一個(gè)統(tǒng)一意大利的小型帝國(guó)。一個(gè)帝國(guó)的誕生和滅亡往往是在一場(chǎng)宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。羅馬帝國(guó)的崛起就是在三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我曾經(jīng)在軍事歷史學(xué)中學(xué)習(xí)過這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是偉大的古代軍事家之間的較量。最后羅馬獲得了勝利，然后又迅速地崛起征服了敘利亞地中海延岸，北上不列顛地區(qū)。從羅馬共和國(guó)到羅馬帝國(guó)，羅馬的歷史是輝煌而壯烈的，感謝歷史給予我們足夠的機(jī)遇和足夠的努力來構(gòu)建起一個(gè)這樣輝煌的歷史財(cái)富。
羅馬帝國(guó)的衰落原因也是復(fù)雜的。之前還專門有一部著作《羅馬帝國(guó)衰亡史》細(xì)致地講述和分析了羅馬帝國(guó)，我打算以后再讀讀。但羅馬帝國(guó)的衰亡很大一部分的原因來自于我們之前提到過的技術(shù)的停滯。技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷提高是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而羅馬帝國(guó)的奴隸制度和在帝國(guó)的擴(kuò)展過程中所產(chǎn)生的巨大財(cái)富淹沒了人類的提高生產(chǎn)力的愿望。這在西羅馬帝國(guó)尤其明顯，西部的經(jīng)濟(jì)沒有東部發(fā)達(dá)，當(dāng)巨大的擴(kuò)張之后，軍隊(duì)從一個(gè)獲得巨量財(cái)富和奴隸的工具逐漸變?yōu)槔圪?，極大破壞了羅馬的經(jīng)濟(jì)。因此西部的帝國(guó)直接滅亡于蠻族的入侵之中。
2.印度文明
印度文明的特性是長(zhǎng)期的分裂與短期的統(tǒng)一，但長(zhǎng)久存在于印度文明之中的是兩個(gè)東西一個(gè)是種姓制度，一個(gè)是宗教的深刻影響。
最初的古代印度是被雅利安人征服，這也是為什么古印度文明在四大古國(guó)文明中消逝了。雅利安人在印度由畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，不可避免需要與古印度人生活在一起，嚴(yán)格的種姓制度終于被建立。這種制度在當(dāng)今社會(huì)仍然產(chǎn)生著重要的影響。作為當(dāng)今社會(huì)人，我們不可否認(rèn)地追求自由和平等，但是我們也需要思考一點(diǎn)，那就是為什么這種長(zhǎng)期不平等的制度可以存在如此之長(zhǎng)的時(shí)間。在回顧我們之前談到的話題，技術(shù)變革是容易的，而社會(huì)變革是困難的。種姓制度在最開始時(shí)，確實(shí)可以提高整個(gè)社會(huì)的有效性。如同古羅馬的奴隸制度一樣，以壓迫的形式促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在后來佛教的盛行之后，以轉(zhuǎn)生輪回的形式等的宗教信仰，使得這一種姓制度進(jìn)一步固化。
3.中國(guó)文明
客觀地講，這本書對(duì)于中國(guó)的文明講的不是特別好。它在細(xì)節(jié)上存在紕漏，不是很完美。但是他一方面也提供了一個(gè)看待中國(guó)文明的角度。中國(guó)文明的整體特征是短暫的混亂和長(zhǎng)期的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)并不存在像宗教和政治之間的割裂，皇帝許多時(shí)候扮演的既是政治國(guó)王也是宗教領(lǐng)袖的地位。
文化的統(tǒng)一性也是中國(guó)這樣長(zhǎng)期統(tǒng)一的原因。這方面我一直想討論一個(gè)我之前學(xué)習(xí)過的東西，薩皮爾沃爾夫假說----即語言會(huì)影響認(rèn)知。中國(guó)思想最爆發(fā)的時(shí)間是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了社會(huì)處于劇烈轉(zhuǎn)變期的原因之外，是否也與多樣的語言有聯(lián)系呢。不管如何，在秦朝之后，文化上的統(tǒng)一徹底促進(jìn)了中國(guó)文明長(zhǎng)期的統(tǒng)一思想。
中國(guó)的王朝呈現(xiàn)一種循環(huán)的模式，即使所謂的“歷史周期律”---王朝總是由一個(gè)有才干的君王創(chuàng)立，但整體會(huì)呈現(xiàn)先高后低的狀態(tài)，子孫總是軟弱無能、放蕩不羈，直到被下一次起義推翻。在這種人的循環(huán)背后，更底層的是存在一種經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。從一個(gè)朝代初期的經(jīng)濟(jì)富裕，逐步在一百年左右會(huì)出現(xiàn)財(cái)政的虧空，最后壓迫底層的民眾，從而爆發(fā)起義。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三.中世紀(jì)文明---文化和宗教造就的世界
中世紀(jì)許多的文明不斷地登上歷史舞臺(tái)，各個(gè)文明也在不斷創(chuàng)造自己的輝煌，但是同時(shí)也在面對(duì)著許多問題----其中以蠻族的入侵最為嚴(yán)重。中世紀(jì)文明中探討的主要是伊斯蘭文明世界、儒教文明世界和拜占庭文明世界，以及革命的西方文明。
主要呈現(xiàn)以下幾張圖：
在三大宗教之中，伊斯蘭教誕生的時(shí)間是最晚的?，F(xiàn)代人對(duì)于西亞伊斯蘭的斗爭(zhēng)一直感覺很混亂，但是伊斯蘭教發(fā)展速度十分迅速，也曾一度建立了一個(gè)巨大而強(qiáng)大的伊斯蘭帝國(guó)。
在我的眼里，宗教接近于一個(gè)國(guó)家的軟件。人們無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題和挑戰(zhàn)，以宗教的形式組織在一起，以宗教的名義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)。而伊斯蘭教正是在當(dāng)時(shí)阿拉伯商業(yè)困頓和民族混亂的情況下組織起來的，他代表了大多數(shù)阿拉伯普通商人的利益，因此被推廣和接納。同時(shí)，伊斯蘭迅速地?cái)U(kuò)展到周圍國(guó)家，以阿拉伯人擅于沙漠作戰(zhàn)的特性，戰(zhàn)勝了許多敵人。
伊斯蘭教不僅是一種信仰，更是一種指導(dǎo)的生活方式。這種與生活緊密相連的宗教，使得其內(nèi)部產(chǎn)生了一種無可否認(rèn)的團(tuán)結(jié)。但是越是親密的團(tuán)體，其利益相同，但內(nèi)部也更加容易因?yàn)槔娑l(fā)生分裂，所謂遜尼派和什葉派之爭(zhēng)也是如此。
在羅馬帝國(guó)分裂之后，我們之前說過，西羅馬帝國(guó)帝國(guó)因?yàn)橐恍┰蛟缭缤顺隽藲v史的舞臺(tái)，而東羅馬帝國(guó)又活了將近1000年
拜占庭的君士坦丁堡由于地理位置的優(yōu)勢(shì)，在歷史上存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。在宗教方面我覺得我們首先需要厘清，基督教分為了東正教、天主教和后來宗教改革后的新教。而拜占庭信仰東正教，他們的宗教領(lǐng)袖不是教皇，而是自己的被稱為牧首的宗教領(lǐng)袖。獨(dú)特的宗教和政治領(lǐng)袖的結(jié)合，使得拜占庭的統(tǒng)治十分穩(wěn)固。這種樣子與中國(guó)各朝代十分類似。
但拜占庭也不斷衰落，主要從三個(gè)方面，分別是經(jīng)濟(jì)的衰落，軍隊(duì)的不受控制以及外族的不斷入侵。拜占庭最終被伊斯蘭帝國(guó)征服。
拜占庭有著很重要的歷史作用，一方面是作為屏障保護(hù)了西歐文明的發(fā)展而不被蠻族入侵，一方面也促進(jìn)了歷史和文化的發(fā)展。也對(duì)俄羅斯的斯拉夫民族起到了教育作用，促進(jìn)了俄羅斯的發(fā)展。
但我看見一句話感慨很深，“拜占庭沒有給人希臘那樣眼前一新的感覺，因?yàn)樗潦贾两K都隨著時(shí)代和環(huán)境調(diào)整自身，使得它的使命更趨于保留，而非創(chuàng)新”。
與羅馬帝國(guó)的崩潰不同，中古的1000年對(duì)于中國(guó)來說是一個(gè)偉大的黃金時(shí)代，中國(guó)建立了世界上最富饒、人口最多、文化最先進(jìn)的國(guó)家。
但或許也正是因?yàn)檫@1000的穩(wěn)定，反而使得中國(guó)失去了像西歐那種獨(dú)特的發(fā)展推力。或許這體現(xiàn)了一種“遏制領(lǐng)先”的效應(yīng)，在歷史的轉(zhuǎn)變期，發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變往往是困難的，而落后的地方往往更容易適應(yīng)變化，以實(shí)現(xiàn)“彎道超車”。
西方稱中世紀(jì)為“黑暗的中世紀(jì)”。在這一段時(shí)間內(nèi)，尤其是查理曼帝國(guó)的崩潰之后，歐洲陷入了群龍無首的地步，這個(gè)時(shí)候教皇反而取得了比在西羅馬帝國(guó)時(shí)期更為強(qiáng)大的影響里。宗教從強(qiáng)大的凝聚力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可怖的傳統(tǒng)，直到后來才產(chǎn)生了相應(yīng)的宗教改革。
但許多時(shí)候正是由于存在的劣勢(shì)，使得人們逐漸開始改變和應(yīng)對(duì)。由于西歐環(huán)境的惡劣，更多的新技術(shù)被利用和；為了更好地調(diào)節(jié)統(tǒng)治關(guān)系，新君主出現(xiàn)。
在困難的時(shí)期之中文藝復(fù)興不斷醞釀，并在最后沖破宗教的束縛，同時(shí)相應(yīng)的擴(kuò)張主義思想也在不斷地醞釀和產(chǎn)生。
小結(jié)
自己仔細(xì)看看了，講的東西有時(shí)候可以說既不像講歷史也不像分析，但畢竟是做一個(gè)讀書筆記。前幾周的考試周自己花在讀書上的時(shí)間特別少，這也算是讀書重新開始的一種標(biāo)志吧。這種大部頭的書不乏需要毅力，讀書筆記的能力自己也需要提高。將此作為一種練習(xí)吧，希望可以堅(jiān)持下去。
