陰陽(yáng)師與百鬼夜行

網(wǎng)易云音樂(lè)里，一首《百鬼夜行抄》的配樂(lè)下面，有這樣的評(píng)論：

關(guān)于百鬼夜行，最出名的要數(shù)島山石燕的《畫(huà)圖百鬼夜行圖》等四冊(cè)妖怪畫(huà)卷，奠定了日本妖怪的形態(tài)。

再加上近年來(lái)日本游戲和動(dòng)漫的風(fēng)靡，讓不少國(guó)人認(rèn)識(shí)到日本的“陰陽(yáng)師”，“百鬼夜行”這樣的妖怪文化，以至于有上面的評(píng)論。

其實(shí)，我們不必羨慕日本的妖怪文化，因?yàn)榇蟛糠秩毡狙?，都?lái)自于我國(guó)，包括”百鬼夜行“這個(gè)妖怪文化代表。

只是沒(méi)有人告訴你而已，但這也不怪你，畢竟寫(xiě)我國(guó)妖怪文化的書(shū)籍不多。

而自號(hào)“搜神館主”，嗜妖如命，身兼作家、記者、編劇多重身份的張?jiān)?，窮十年之力，輯錄歷代典籍文獻(xiàn)近300部，整理1080種妖怪及其故事，終于彌補(bǔ)了這個(gè)空白。

他寫(xiě)的《中國(guó)妖怪故事（全集）》，堪稱中國(guó)妖怪大百科全書(shū)，是目前為止國(guó)內(nèi)收錄妖怪最多、最全、篇幅最長(zhǎng)、條理最清晰的妖怪研究專著，是為我國(guó)的妖怪，專門(mén)寫(xiě)了一本“妖怪列傳”。

在這本書(shū)中，張?jiān)埔萌毡局盅芯繉W(xué)者水木茂的原話，告訴我們，數(shù)量眾多的日本妖怪，至少有70%的原型來(lái)源于中國(guó)。

為什么會(huì)這樣呢？

張?jiān)圃跁?shū)中告訴我們，原因就在于唐朝時(shí)，日本向唐朝派出了大批遣唐使。

當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化輸出四方，包括我國(guó)的妖怪文化，也被遣唐使們帶回日本，包括中國(guó)的“百鬼夜行”。

而這個(gè)時(shí)候，正是日本妖怪文化真正成形時(shí)期。

唐朝之后，在日本的平安時(shí)代，日本專門(mén)設(shè)有類似我國(guó)古代欽天監(jiān)一樣的機(jī)構(gòu)，幫助統(tǒng)治者解讀靈異等奇怪事件，維護(hù)統(tǒng)治，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里做這些事情的人，就被稱為“陰陽(yáng)師”。

而所謂的“百鬼夜行”，其實(shí)是來(lái)自于唐朝方相氏驅(qū)鬼的儀式。

方相氏，是上古時(shí)期黃帝妃子嫫母的封號(hào)。

黃帝的正妃嫘祖去世，作為另外一個(gè)妃子的嫫母，奉命指揮嫘祖喪葬，祭祀的儀式。

而嫫母本身長(zhǎng)相極為丑陋，黃帝用她主持祭祀，也有利用她的長(zhǎng)相驅(qū)邪的意思。

（黃帝也真是，用其他方式驅(qū)邪不行嗎，非得用自己媳婦？）

“方相氏”這個(gè)封號(hào)本身，就是“畏怕之貌”的意思。

從此，方相氏成為國(guó)家專門(mén)主持祭祀的重要職位，有驅(qū)邪的象征。

而方相氏驅(qū)鬼的大儺（祭神驅(qū)鬼的舞蹈），成為從周朝流傳到唐朝，國(guó)家固有的儀式，而且以唐朝時(shí)最為興盛，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)大游行。

在驅(qū)儺的最前方，是頭戴冠冕，臉蒙黃金做的丑陋面具，披熊皮，執(zhí)戈盾的四個(gè)方相氏，其后是赤發(fā)白衣的十二人，再后是五百扮身為各種鬼怪，張牙舞爪的小兒。

方相氏在前面引領(lǐng)百鬼，從城內(nèi)走到城外，寓意驅(qū)走百鬼，帶來(lái)平安。

這種大儺在唐時(shí)流傳到日本，日本人以為面相丑陋的方相氏是大鬼頭，在帶領(lǐng)著百鬼出行，所以稱之為“百鬼夜行”，進(jìn)而發(fā)展成日本妖怪文化中的”百鬼夜行“。

不是所有的妖怪，都叫“妖怪”

在我國(guó)的神話體系和民間故事里，站在神仙和人類對(duì)立面的，有幾類“壞東西”，比如妖、魔、鬼、怪、精，還有魑魅魍魎等。

原來(lái)我以為，這些“壞東西”都可以統(tǒng)稱為妖怪，但事實(shí)并非如此。

這可不只是中國(guó)文字的博大精深，還因?yàn)橹袊?guó)妖怪文化的傳承深厚。

什么是妖怪？

張?jiān)圃凇吨袊?guó)妖怪故事（全集）》中告訴我們，早在一千八百年前，東晉的干寶，就在他的《搜神記》里，專門(mén)給出了妖怪的定義：

“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！?/p>

簡(jiǎn)單說(shuō)，它們就是一些反常，怪異的事物或現(xiàn)象；存在于一定的依附物上，包括人，動(dòng)植物這些活物，甚至山石等靜物；這些事物或現(xiàn)象，又是經(jīng)過(guò)人類感官或者心理所展現(xiàn)的，在人類可接觸的范圍內(nèi)，不是虛無(wú)縹緲的。

只要滿足上面三個(gè)條件，就可以稱之為“妖怪”。

但這樣說(shuō)還是有些模糊，張?jiān)贫嗄晁阉鞯浼?，進(jìn)行了更加詳細(xì)的分類。

他根據(jù)這些“妖怪” 的不同特征，分成了妖、精、鬼、怪四大類。

所謂妖者，是指人或者動(dòng)物化而為人，以人形所呈現(xiàn)的奇異狀態(tài)。

我們尤其熟悉的《聊齋志異》中的狐妖，就是狐貍幻化成人形的妖，不知道迷倒多少上京趕考的書(shū)生。

人用人形所呈現(xiàn)的奇異狀態(tài)也是妖？是的，你沒(méi)看錯(cuò)。

我國(guó)神話故事中的旱魃，原來(lái)是黃帝時(shí)期的天女——魃，因?yàn)橛心馨l(fā)出強(qiáng)烈的光和熱的異能，在黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)中，立下戰(zhàn)功。

后來(lái)因?yàn)樗@個(gè)異能，在北方常常給她所過(guò)之處帶來(lái)干旱，就被人們?cè){咒，她的形象在人們口中，慢慢由一位女性變成僵尸，她也就成了人們口中的妖。

所謂精者，是山石、器物、動(dòng)物（不以人的形象出現(xiàn)）、植物本身性靈所化。

《中國(guó)妖怪故事（全集）》中提到一個(gè)美人圖的故事。清代有一位擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)的秋子豐，有一天畫(huà)了一幅美人圖， 兒子秋成在旁看他畫(huà)畫(huà)。秋子豐就跟他開(kāi)玩笑，等他長(zhǎng)大了，就讓這畫(huà)中的美人給他做媳婦。

誰(shuí)想小秋成認(rèn)真起來(lái)，每天吃飯時(shí)不忘記端碗飯放在那幅畫(huà)前，說(shuō)怕餓壞了自己媳婦。

多年過(guò)去，受秋成每頓一碗飯的食物氣息供養(yǎng)，畫(huà)中的美人竟然真的修成了人形，最后與秋成結(jié)為夫妻，還一起智斗繼母，撫養(yǎng)幼弟，兒子。

等秋成夫妻孫子都滿百天了，在秋家祭祖那天，多年容貌未變的美人，燒毀了那幅美人圖，自己也隨之消失在煙霧中。

這幅美人圖里的美人，可以說(shuō)是一個(gè)畫(huà)精，但是一個(gè)好畫(huà)精，不像《聊齋志異》中的畫(huà)皮那么可惡。

也可見(jiàn)，這人間的煙火氣，有多大的力量，再難也要好好活在這人世間！

所謂鬼，魂不散者即為鬼，比如幽靈、魂魄等。

我們熟悉的精衛(wèi)填海故事，炎帝的女兒淹死在東海，魂魄不散，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的樹(shù)枝和石子要填平東海，這時(shí)的精衛(wèi)，已經(jīng)就是鬼了。

而且鬼并不都是青面獠牙，紫眼赤發(fā)，也并不都是羅剎、無(wú)常鬼、吊死鬼這些害人性命的鬼。

還有不少有意思的淘氣小鬼，不吃人，只會(huì)捉弄人，甚至還被人捉弄。

比如偷吃鬼、煙鬼、酒鬼、擲錢(qián)鬼等，這些鬼，看字面意思就知道是做什么的，尤其是擲錢(qián)鬼，你可以騙它拿錢(qián)砸你，多遇到這樣的鬼，那就發(fā)財(cái)了。

所以不是所有的鬼，都讓人害怕，你只要鼓起勇氣，與它周旋，還可能有意外收獲哦。

就像著名的鬼——魍魎，它吃活人和死人肝臟，怕老虎和柏樹(shù)，可也能讓人富貴。

《中國(guó)妖怪故事（全集）》中就提到一個(gè)山西人，夜間遇到了魍魎，因?yàn)楹攘司?，壯著膽子與它周旋，獲得了富貴的方法，最終子孫高中，家道發(fā)達(dá)。

如果遇到鬼，實(shí)在害怕不知道怎么辦，那就吐口唾沫吧！

我們可是學(xué)過(guò)《宋定伯捉鬼》哦，里面有說(shuō)鬼不喜人唾。

所謂怪，物之異常即為怪。就是人們平常沒(méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)了解過(guò)的奇異事物。

比如窮奇、饕餮、梼杌、騶吾、帝江、畢方、夔、九尾狐、共工這些上古中的怪獸，人物；

比如方相氏手下驅(qū)鬼的十二怪獸；

還有太歲、雞冠蛇、兩頭蛇、天狗這些民間傳說(shuō)很多，但很少見(jiàn)過(guò)的怪物；

甚至麒麟、鳳凰這樣的瑞獸，神話和民間傳說(shuō)中的河神，都可以稱之為怪。

其中河神的一種起源，來(lái)自于名為河伯的怪物。

它騎著紅鬃白馬，穿白衣服，帶黑帽子，在河上來(lái)去如風(fēng)奔馳，后面還跟著十二個(gè)童子。河伯奔馳到哪里，哪里就下大雨，最終演化成了河神，

而日本的河童傳說(shuō)，就來(lái)源于我國(guó)上面的河伯。

綜合以上，再看“妖怪”二字，可見(jiàn)并不是所有的妖怪，都可以稱之為妖怪。

中國(guó)妖怪，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)一無(wú)二，任重道遠(yuǎn)

相比西方的希臘神話，東方中國(guó)的神話體系，更具人定勝天的色彩。這個(gè)人定勝天里，就有被人類打敗的各種妖怪，像窮奇、饕餮等上古“四兇”。

我國(guó)的妖怪文化，也就從這上古開(kāi)始，不僅是因?yàn)椤八膬础保€因?yàn)榘诐伞?/b>

傳說(shuō)黃帝巡游天下，在海濱遇到一只異獸，也就是白澤。它不僅能說(shuō)話，還向黃帝非常詳細(xì)的介紹了天下鬼神之事，包括11520種妖怪。

黃帝于是命人將這些妖怪畫(huà)成圖冊(cè)，告示天下，并且親自寫(xiě)文章祭祀它們。

這些黃帝下令繪制的妖怪圖冊(cè)，就是《白澤精怪圖》，又稱《白澤圖》。

白澤不僅知道這些妖怪的詳情，還知道如何驅(qū)除它們。遇到妖怪，人們只要按圖索驥就好， 又因?yàn)槭前诐筛嬖V了世人天下妖怪的名字，所以人們對(duì)白澤更加尊重。

除了《白澤圖》，妖怪文化的起源也跟我國(guó)古代認(rèn)為萬(wàn)物有靈，天象示警的信仰有關(guān)。

夏朝“事鬼敬神”，商朝崇尚占卜，巫術(shù)大行。

周朝春秋時(shí)期的《左傳》里有言：

“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反地為亂。亂則妖災(zāi)生……”

孔子教導(dǎo)的《禮》，后在西漢時(shí)被整理成的《禮記》中，更有提到：

“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！?/p>

就連詩(shī)歌《楚辭》里，也提到不同的妖怪。

而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》，更是記載了種類豐富，各式各樣的怪物，即使是現(xiàn)在，仍然是不少玄幻小說(shuō)寫(xiě)作的靈感源泉。

張?jiān)普J(rèn)為，由于上面我國(guó)源遠(yuǎn)的文化傳承，妖怪文化在先秦時(shí)期，就已經(jīng)初步形成，像“百鬼夜行”的源頭——方相氏驅(qū)鬼儀式，在周朝就已經(jīng)有了。

而此時(shí)，日本的妖怪文化還是一片空白。

此后，自兩漢到唐朝，我國(guó)不同的志怪典籍陸續(xù)出現(xiàn)，如《列仙傳》《搜神記》《博物志》《酉陽(yáng)雜俎》《玄怪錄》等。

到這時(shí)，我國(guó)的妖怪文化已經(jīng)成熟了，并且融入了民間生活。

人所化，動(dòng)物、器具所化的妖怪，更有人情味，更加的血肉豐滿，更加有煙火氣，完全取代了《山海經(jīng)》里的那種上古妖獸樣式的妖怪。

尤其是動(dòng)人的人妖愛(ài)情故事，在這時(shí)出現(xiàn)的非常多，比如高中閱讀教材里出現(xiàn)過(guò)的《柳毅傳》。

也就是在此時(shí)的唐朝，我國(guó)的妖怪文化，開(kāi)始隨著日本遣唐使一次次來(lái)唐返日，被帶回了日本，為日本后來(lái)的妖怪文化，帶去了底蘊(yùn)。

而我國(guó)的妖怪文化，仍然在繼續(xù)發(fā)展。自宋至清，《太平御覽》《三遂平妖傳》《西游記》《封神演義》《三言二拍》《閱微草堂筆記》《聊齋志異》等著作，繼續(xù)豐富了我國(guó)的妖怪文化。

自民國(guó)以降，由于歷史原因，我國(guó)自上古一直流轉(zhuǎn)下來(lái)的妖怪文化不顯，開(kāi)始陷入了發(fā)展低谷。

而一衣帶水的日本，恰恰與我們相反，自江戶時(shí)期，一直到20世紀(jì)二三十年代，出現(xiàn)了大量推崇，整理日本妖怪文化的研究學(xué)者，比如井上圓、江馬務(wù)、柳田國(guó)男、小泉八云等人。

二戰(zhàn)以后，井之口章村、鳥(niǎo)山石燕、水田茂等日本畫(huà)家、學(xué)者進(jìn)一步推動(dòng)日本妖怪文化體系的普及，傳播，包括書(shū)籍、圖畫(huà)、漫畫(huà)、電影、動(dòng)漫等多種形式，還往戲劇、音樂(lè)等領(lǐng)域繼續(xù)拓展。

日本的妖怪文化，開(kāi)始走出日本，走向世界。

到了20世紀(jì)，像《千與千尋》《百鬼夜行抄》《夏目友人帳》這樣的電影，已經(jīng)為人所熟知，再加上日本在游戲、動(dòng)漫等形式上的持續(xù)發(fā)力，日本妖怪文化隨之風(fēng)靡。

此消彼長(zhǎng)之下，本來(lái)從我國(guó)傳到日本的妖怪，被一些國(guó)人以為是日本才有的妖怪，也不奇怪。

但這確實(shí)讓知道這一點(diǎn)，如張?jiān)@樣的學(xué)者，感到心痛，所以他才發(fā)憤不息，耗時(shí)十年，寫(xiě)下了這本《中國(guó)妖怪故事（全集）》。

張?jiān)圃跁?shū)中介紹了上面這些，就是為了讓讀者明白，我國(guó)的妖怪文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在東亞文化圈里，是獨(dú)一無(wú)二的，希望更多人，能以我們自己的妖怪為傲。

同時(shí)，他的這本書(shū)，也從側(cè)面表明了弘揚(yáng)我國(guó)的妖怪文化，任重道遠(yuǎn)。

18年，我自不量力，有寫(xiě)“妖怪列傳”想法的時(shí)候，看到國(guó)風(fēng)游戲《神都夜行錄》宣傳的一張圖片：

世間妖怪，皆有溫度。

雖有宣傳需要，但卻可以拿來(lái)作為我們對(duì)中國(guó)妖怪的態(tài)度。

日本妖怪文化發(fā)展之路是成功的，這個(gè)值得借鑒。

但就像錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》序言中所說(shuō)：

“所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意”。

惟有如此，中國(guó)妖怪文化，才能在更多國(guó)人的一起努力下，大放異彩。

PS：不知道大家熟悉中國(guó)的哪些妖怪？