和詮釋其它功法概念相比較而言，耗與養(yǎng)是不容易闡述清楚的議題之一，在眾多功法修煉的古籍文獻(xiàn)中論述此類的文章也并不多見。

但作為傳統(tǒng)功法的傳承者，一方面需不斷溯源、力爭(zhēng)在最大程度上還原功法的本來面目；另一方面，對(duì)功法又不能僅僅局限于挖掘，而是需要在以往功法體系的基礎(chǔ)上不斷完善、重新構(gòu)建，并把一些繁雜的東西漸漸變?yōu)槌ＷR(shí)性的東西。

如此，才能體現(xiàn)功法“能切實(shí)解決當(dāng)下人們的實(shí)際問題和滿足當(dāng)下人們不同的個(gè)性需求?！边@一根本價(jià)值。

從傳統(tǒng)文化關(guān)于功法思想的闡述中去探究可以得知：耗與養(yǎng)，是基于傳統(tǒng)文化陰陽思想的一種理論概念，即，耗與養(yǎng)彼此間互為陰陽、互為表里。

從人體機(jī)理的層面去理解：耗，是人體維持正常生命運(yùn)轉(zhuǎn)的能量消耗；損，是能量消耗超過了人體生命負(fù)荷極限而給機(jī)體帶來的損傷；養(yǎng)，則是維系正常生命運(yùn)轉(zhuǎn)所需的能量?jī)?chǔ)備。

所以，養(yǎng)生的意義在于讓人體生命的能量消耗不突破機(jī)體承受的極限導(dǎo)致機(jī)體受損，使耗與養(yǎng)維持良性的動(dòng)態(tài)平衡。

因此，傳統(tǒng)功法的修練不主張突破生命機(jī)體承受的極限，致使生命體受到難以恢復(fù)的損傷。而是把構(gòu)建人體動(dòng)態(tài)平衡放在首位，以調(diào)式、調(diào)息、調(diào)心為主要修煉手段，有序地從構(gòu)建人體骨架平衡到調(diào)和臟腑器官平衡直至機(jī)體內(nèi)外、身心一體的平衡，從而使身心內(nèi)外在整體、松沉、自然的狀態(tài)下達(dá)到陰陽自和的修練效果。

那么，不在師父身邊如何判斷自己的日常修煉是否應(yīng)合“平衡原則”？可以從以下幾方面入手進(jìn)行自我檢閱：

一，在進(jìn)行功法練習(xí)時(shí)，無論是相對(duì)靜態(tài)的站樁還是動(dòng)態(tài)的功法運(yùn)行，能不能維系并提升舒適得力的體感？

二，在收功后，是不是既有酣暢淋漓的通透又有意猶未盡的回味？

三，假如是早上練功，看在這一天里是不是精力充沛？假如是晚上練功，看第二天醒來是不是神清氣爽？

假如發(fā)現(xiàn)自己有不符合以上體感和體相時(shí)，要結(jié)合練習(xí)情況及時(shí)、如實(shí)向師父反饋。

日常功法修煉務(wù)必時(shí)刻牢記以下三點(diǎn):

一，要嚴(yán)格按照師父根據(jù)你實(shí)際情況開具的“修煉處方”遵道而行；

二，練習(xí)時(shí)間的積累能否成就效果的疊加，關(guān)鍵在于日常練習(xí)是否規(guī)范；

三，及時(shí)的解惑和糾偏是取得練習(xí)效果的根本保證。

同時(shí)需明確，功法存在的意義不是讓修煉者僅僅停留在祛病、養(yǎng)生階段，而是以此為基礎(chǔ)在逐步趨于核心的功法內(nèi)容和修煉方法的作用下，不斷打破機(jī)體原有的平衡朝著更高的目標(biāo)螺旋上升，以建立新的平衡，持續(xù)增強(qiáng)人體“小宇宙”對(duì)自然界“大宇宙”能量的接受與調(diào)節(jié)的敏感度。

尤其是當(dāng)人體處于病態(tài)的被動(dòng)平衡時(shí)，身體往往不能完全服從于意識(shí)，這就更迫切需要以新的功法內(nèi)容和修煉方法去構(gòu)建生命體新的平衡，因?yàn)椋荷眢w比大腦更誠(chéng)實(shí)。

通過功法合道的持續(xù)修煉，能遵循規(guī)律處理好耗、損、養(yǎng)三者之間的關(guān)系，讓生命體達(dá)到精盛、氣充、神旺的狀態(tài)時(shí)，“后天返先天”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)不期而至。