（二）文化與審美的交融

散文的文化本體性與審美性不是截然分離的，亦不是兩元對(duì)立的，它是一種相互 融合的關(guān)系，是知性與感性的交融，亦是文化理性與審美詩性的完美結(jié)合，故張佐香文化詩性的散文行筆之處自然流暢，文化掌故順手拈來，智性之思燭照人生。且看以下幾例：

“我常常于一個(gè)又一個(gè)清晨，一個(gè)又一個(gè)傍晚，凝望著睡蓮最富有詩意最具有 神秘感的舒展和合攏的過程，通體舒泰，猶如行坐于永恒的光明中。一花一世界，一瞬即一生?！喂P下的睡蓮由寫實(shí)變?yōu)閷懱摚瑫r(shí)間和空間已無從存在，獲得了思想和意念的永恒。永恒是畫家給予睡蓮的生命。 ”

《睡蓮 睡蓮》由筆下的睡蓮傾瀉至大自然的睡蓮，再到莫奈畫筆下的睡蓮；由 自然的審美到文化的審美，再到“一花一世界，一瞬即一生”的佛理禪思；睡蓮朵朵顧盼生輝，搖曳多姿，其中又內(nèi)蘊(yùn)著蓮與作者合二為一達(dá)到物我相通的自我無我世界的詩意想象。

“愛好花開月圓的偶然，亦愛花謝月虧的常態(tài)?！S納斯的缺憾美，已被世人熟知。世界上不存在沒有缺憾的藝術(shù)品?！?xiàng)羽的烏江自刎，使他在人們心中比劉邦更可敬。人們驚嘆于他大氣、蒼涼、凄然的美。”

《缺憾之美》由曾國潘的“求闕齋”行筆生發(fā)，繼而維納斯、繼而項(xiàng)羽、繼而羅 密歐與朱麗葉、最后是梁山伯與祝英臺(tái)，他們都因?yàn)槿焙叮o人帶來蒼涼遒勁之美，文章最后得出缺憾就是圓滿的智性啟迪的結(jié)論。為了敘述“缺憾之美”，張佐香引用了很多文化名人的典故，所以散文不至于空洞蒼白，而是充滿了歷史文化的厚重感；更難能可貴的是，在自身的生命體驗(yàn)之下，將文化與審美交融于一起，寫出了散文的文化味與雅致感。

張佐香的散文將文化性與審美性交融，使其有了古典意味的同時(shí)，更貼近現(xiàn)代人的心靈，展示了人類文化的深層結(jié)構(gòu)。此類散文使人得到心靈的純凈與澄明的渴求，這是一種寧靜從容的心態(tài)，是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的境界，顯示了文化詩性的旨趣。

無論是文化的詩性體驗(yàn)還是文化與審美的交融，從中都能感受到張佐香散文深厚 的文化歷史。這里的文化歷史不同于掉書袋的知識(shí)堆砌，也有異于油嘴滑舌的文化省思，它是建立在豐厚的文化積累和開闊的文化視野上的詩意表達(dá)，自然樸實(shí)中有蘊(yùn)藉圓通，敘事析理時(shí)顯出智性詩性。文化詩性書寫使散文在當(dāng)下的審美判斷中融入古典的因素，使散文擺脫了以往因單薄書寫而導(dǎo)致的逼仄狹小的尷尬局面，從而呈現(xiàn)自由自在的個(gè)性和生命本質(zhì)的精神。