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? ? ? ? 諸坐禪人當(dāng)觀心為要。觀心變化無常不可得、觀心生滅不定不可取、觀心境界流相不可住，觀心妄生諸幻不可成，是為諸坐禪人應(yīng)當(dāng)知應(yīng)當(dāng)行應(yīng)當(dāng)修。何故？若修禪人不知心為變化相、不明心為諸妄相、不識(shí)心為生死相，即便坐禪也是徒勞。因不知不明不識(shí)不覺所以徒增妄思幻生諸境與魔同伴。
? ? ? 坐禪要門在于寂靜，能識(shí)萬物悉皆無常堪能遠(yuǎn)離不取於色、能知心識(shí)變化終不取於心境、能識(shí)自心現(xiàn)境界悉皆虛無不動(dòng)不搖，能覺自心圣智本來遍照而不取一切覺想。若坐禪人堪能如是而坐即是成就滿足道法。
? ? ? ? 坐禪貴在如實(shí)。若見一切境覺知不昏即是如實(shí)、若知一切想覺識(shí)不昏即是如實(shí)、若觸一切識(shí)覺知不昏即是如實(shí)，若受一切行覺知不昏即是如實(shí)。諸坐禪人能于此修此知此覺即是真坐禪。
? ? ? 坐禪之命脈在于無住。何為無?。肯ぶ磺行南氘吘共徽?，若愛若戀若取若喜即是貪生不離苦受。因想無常常依諸受不離一觸悉皆緣于六入而成諸色所以不住。不住者能如實(shí)覺知，心不隨相也不隨境，因不隨所以不隨也不隨不隨是名不住。若住於不住即是有住，有住於不住不名坐禪。
? ? ? 夫坐禪者，不應(yīng)取色、不應(yīng)取於色、不應(yīng)取于一切色，因不取所以寂靜。寂靜之心無色無相即是本如。若坐禪人取于色即是取于苦、若坐禪人取于一切色即是取于一切苦。於苦有所取不名坐禪人也非修道者。何故？與無明同伴非正行者。
? ? ? 鼎然寫此坐禪論，只為正坐禪者而說，非為邪禪人而說。何為邪禪人？有所取境，不知境為虛無，識(shí)業(yè)所作不離生死。不離生死而去坐禪即是愚癡。愚癡之人所做所思所想所行悉皆邪入故名邪禪人。邪禪人多住悟境、多戀圣相、多取喜趣，多逐覺想所以為邪，邪者坐禪此禪也邪。
? ? ? 何為正禪正坐？於心生色，知觸是苦即是不受受受，則想滅無有愛取是名正禪正坐。若於禪而不坐即是正坐，若於坐而不禪即是正禪。
? ? ? 能跟隨鼎然修禪之人應(yīng)當(dāng)如此修學(xué)莫要偏離。
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