我們或許看到過(guò)這么一句話(huà)：幸福的童年可以治愈一生，不幸的童年需要一生去治愈。這句話(huà)告訴我們童年和原生家庭對(duì)我們一生的影響。
每當(dāng)提到原生家庭的問(wèn)題，我們就會(huì)痛苦不堪，甚至通過(guò)心理學(xué)書(shū)籍來(lái)療愈自己。
而一些心理學(xué)著作都是基于弗洛伊德理論做依據(jù)，通過(guò)現(xiàn)在的種種行為不斷剖析過(guò)去，最后發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致現(xiàn)在問(wèn)題的原因，是過(guò)去的某個(gè)經(jīng)歷。
讓我們恍然大悟，原來(lái)不是我的問(wèn)題，而是過(guò)去出了問(wèn)題，從而心安理得的接受了現(xiàn)在的自己。
然而我們又對(duì)現(xiàn)在的自己不滿(mǎn)意，想要改變現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)好像無(wú)從下手。
我們把問(wèn)題歸結(jié)為過(guò)去的原因，即弗洛伊德的“原因論”，由于過(guò)去無(wú)法改變，這就導(dǎo)致我們很難突破自我做出改變。
《被討厭的勇氣》這本書(shū)講到了阿德勒的“目的論”，讓我看到了改變的可能。
阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心成員。但是，兩人后來(lái)因觀(guān)點(diǎn)對(duì)立而導(dǎo)致關(guān)系破裂，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開(kāi)創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”，即阿德勒心理學(xué)。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為：
任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
書(shū)中有么一個(gè)例子：
有一位多年躲在自己的房間中閉門(mén)不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的話(huà)還想要像正常人一樣擁有一份工作。他“很想改變”目前的自己。但是，他非常害怕到房間外面去。只要踏出房間一步馬上就會(huì)心悸不已、手腳發(fā)抖。
按照以往的心理學(xué)知識(shí)推理，這個(gè)男子可能在過(guò)去受到了某種心理創(chuàng)傷，才導(dǎo)致他不出門(mén)的。
用阿德勒的“目的論”來(lái)解釋就是，這名男子先有了“不出門(mén)”的目的，之后才會(huì)為了這個(gè)目的制造出了不安或者恐懼之類(lèi)的情緒。
是不是有點(diǎn)顛覆我們之前的認(rèn)知。
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，這與弗洛伊德心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)即：心靈過(guò)去所受到的傷害，是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)?，正好相反?/p>
這并不是說(shuō)過(guò)去的傷害對(duì)人格形成沒(méi)有影響，相反，影響很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么，而是我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予什么樣的意義”，決定了我們的生活。
如果那位男子認(rèn)為，“自己是因?yàn)槭艿竭^(guò)去經(jīng)歷的傷害，而無(wú)法適應(yīng)社會(huì)”，那么說(shuō)明在他的內(nèi)心本來(lái)就有促使他那樣認(rèn)為的“目的”。
他如果閉門(mén)不出，父母就非常擔(dān)心，這樣就可以得到父母的關(guān)注和照顧。如果一旦出門(mén)就會(huì)淪為茫茫人海中的一員，沒(méi)人關(guān)注，沒(méi)人重視，相比而言待在自己的小天地里更安全，這是閉居者常有的心理。
他雖然心有不滿(mǎn)也不幸福，但他又的確按照“目的”來(lái)采取的行動(dòng)。
不僅僅是這位男子，我們大家都在為某種“目的”而活著。
我們運(yùn)用阿德勒的“目的論”再來(lái)分析另外一個(gè)人物，他是《早起的奇跡》這本書(shū)的作者哈爾·埃爾羅德。
他曾經(jīng)出了一場(chǎng)很?chē)?yán)重的車(chē)禍，臨床死亡6分鐘， 醒來(lái)后被判定大腦損傷。距離那場(chǎng)車(chē)禍已經(jīng)7年了，在這7年里哈爾一直認(rèn)為那次車(chē)禍留下的后遺癥導(dǎo)致記憶力很糟糕。
那么他的目的就是“記不住東西”，于是做出了符合這一目的的行為是，每次朋友希望他記住某件事時(shí)，他總是回答：“我很想這樣做，但是我真的做不到，因?yàn)槲业拇竽X受損，記憶力特別不好。”
直到他看到了拿破侖·希爾的著作《思考致富》，他開(kāi)始想要改變自己。
首先他就是想從自己的記憶力問(wèn)題開(kāi)始，他不再把“記不住東西”當(dāng)作目的，而是把“我的大腦可以自愈，可以記住東西”作為目的，接著他的行為也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，當(dāng)朋友叮囑他千萬(wàn)記得第二天給他打電話(huà)時(shí)，他回答：“好的，沒(méi)問(wèn)題?！?/p>
改變也就從那一刻開(kāi)始了，他不斷的做出符合他目的（我的大腦可以記住東西）的行為，他的記憶力逐漸得到改善，后來(lái)創(chuàng)造了“神奇的早起”計(jì)劃，網(wǎng)絡(luò)瘋傳，成為人生教練，都說(shuō)他創(chuàng)造了奇跡，而他就是奇跡本身。
還有一位經(jīng)歷5.12大地震的舞蹈老師廖智。她在那場(chǎng)地震中失去了雙腿，作為舞蹈老師，沒(méi)有了雙腿要比我們常人更痛苦。
如果廖智因?yàn)樽屗ルp腿的痛苦經(jīng)歷而做出我這輩子只能在輪椅上生活的目的，她只會(huì)做出符合她這一目的的行為，就是一直借助輪椅生活。
但是她做出了相反的目的，沒(méi)有雙腿我依然可以跳舞，于是在截肢后仍然堅(jiān)持舞蹈訓(xùn)練，才有了那場(chǎng)令全場(chǎng)震感的《鼓舞》，讓我們?cè)俅慰吹竭@個(gè)折翼的天使姑娘。
失去幼女以及承受肉體截肢的痛楚之后，廖智說(shuō)：“我的生命里面已經(jīng)不剩下什么可以被我揮霍的，所以我必須珍惜每一天，我必須把握好每一天。”
廖智賦予那場(chǎng)災(zāi)難的意義是，懂得了珍惜，并且把握好了每一天。
通過(guò)以上人物的故事我們可以總結(jié)出來(lái)，雖然過(guò)去的經(jīng)歷會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生或多或少的影響，但只要我們做出某一目的，我們的身體就會(huì)做出符合這一目的的行為。
如果我們的目的是消極的，我們的行為也是消極的，反之如果是積極的目的，同樣會(huì)做出積極的行為。
不同的目的帶來(lái)不同的行為，就看我們選擇做出什么樣的目的，選擇權(quán)在我們自己手里，生活的方向同樣把握在自己手中。
這也就是阿德勒心理學(xué)講到的，你的“幸”與“不幸”，皆是自己“選擇”的。
我們是把過(guò)去的某種經(jīng)歷當(dāng)成終點(diǎn)，從此止步不前；還是把過(guò)去的經(jīng)歷當(dāng)作起點(diǎn)，重新出發(fā)，是我們賦予過(guò)去經(jīng)歷的意義。
我們學(xué)習(xí)了阿德勒心理學(xué)，也不用完全摒棄弗洛伊德心理學(xué)，二者可以有機(jī)的結(jié)合。
運(yùn)用弗洛伊德心理學(xué)剖析原因，從而更好探究和了解自己，知道自己為什么會(huì)成為現(xiàn)在這樣的人。
用阿德勒心理學(xué)解決我們現(xiàn)在的問(wèn)題，雖然我們有著各種各樣的經(jīng)歷，但未來(lái)仍然掌握在自己手中。
