? ? ? ?在自稱“始建于秦漢年間”的悅城龍母廟廟內(nèi)，進入大殿屏風前，就能看到大門右方安放著一尊老翁雕像，這位老翁是漁夫打扮，一臉慈眉善目，他就是悅城龍母神話中那位收養(yǎng)龍母的梁三公。
? ? ? ?在悅城龍母神話中，梁三公的地位是舉足輕重的，因為在神話中，龍母是先秦時廣西梧州藤縣人，剛出生時就被父母拋棄，其父母將其安置于一木盆中放進西江任水流去，一直流至今悅城河水口，被打漁的梁三公見到并收養(yǎng)，然后才有了之后的一系列龍母神話故事，所以在悅城龍母神話中，梁三公既是龍母的養(yǎng)父、恩公，更是龍母神話的締造者，沒有他就沒有悅城龍母，沒有他就沒有悅城龍母神話，因而足見其在悅城龍母神話中的崇高地位，其亦理所當然地被供奉于悅城龍母廟中。神話是好的，故事是美妙的，但筆者要警醒研究龍母文化的人，這個神話是荒唐的，荒唐到難以自圓其說，就連合理的歷史常識都不具備。
? ? ? ?據(jù)今悅城梁氏家族稱，梁三公為其祖先，是梁家祠（浴池梁公祠）的人。然而，經(jīng)過筆者稽考，今德慶梁氏最早于宋朝落籍，而悅城梁氏為其分支，約是明朝中后期才在悅城圩落籍開村的，那么其“祖先”梁三又是如何而來？龍母作為先秦時人，已為人盡皆知之事，既然悅城梁氏開基于明朝中后期，那么今悅城梁氏家族又緣何錯位地將梁三放到先秦時代而大肆宣傳？同時，悅城梁氏家族還自豪地稱悅城邊地村后山崗有他們祖先梁三公的墳墓，他們每年都會前往祭拜，那穴墓就是俗稱的“龍母養(yǎng)爺墳”。據(jù)筆者稽考，今悅城邊地村后山崗的確有一穴梁氏祖墓，但該墓是明朝產(chǎn)物，并非神話中先秦梁三公的墳墓。邊地村梁氏祖墓始建于明萬歷二十一年，墓前有民國十四年重立墓碑，碑文內(nèi)容為：“大明顯考登仕郎諱喬字秀夫號龍灣梁府君之墓。生于明朝丙寅年（正德元年）六月廿四日辰時，終于己卯年（萬歷七年）十二月二十日子時，享壽七十有四歲?！蓖ㄟ^對邊地村梁墓碑文的解讀，我們知道這位梁氏墓主是明朝人，更非一位漁民，而是擁有九品官秩的文職官員。這樣一來，一切就真相大白——被悅城人傳得神乎其神的梁三公并非真實存在，其無非是悅城人對于龍母傳奇身世的一種臆想而形成的產(chǎn)物，從其被冠以“梁”這個姓氏來看，其就是悅城人有意將龍母“本土化”而走的一顆棋子，隨時被別有用心的人進行來回挪用。關(guān)于類似現(xiàn)象，在悅城龍母神話中還有諸多例子，筆者將這類現(xiàn)象統(tǒng)一稱為“梁三公現(xiàn)象”。
? ? ? ?梁三公現(xiàn)象在悅城龍母神話中的體現(xiàn)還有多處，如龍母原籍廣西、龍母父親溫天瑞是南海官員、龍母母親是悅城梁氏、五龍遷墓悅城等等，這些說法一望而知為穿鑿附會之言，在此不贅。關(guān)于龍母的傳說故事，在明朝中葉及之前的歷史文獻中已有大量記載，這些文獻記載具有統(tǒng)一、合理的脈絡，至明朝后期，大量文獻開始出現(xiàn)虛擬、造假現(xiàn)象（即梁三公現(xiàn)象），將龍母傳說無限夸張化，這種現(xiàn)象進入清朝以后更是愈演愈烈，乃至于神話級別，以至于后人在研究龍母文化的過程中產(chǎn)生迷惑、不解、誤解。就以龍母身世及悅城龍母廟始建年代說，早期歷代文獻均記載龍母是端溪縣程溪人，又載悅城龍母廟“始建無可考”，但進入清朝以后，地方史志、廟志開始誑述龍母是梧州藤縣人、悅城龍母廟始建于秦漢年間，這種現(xiàn)象是文風不正的表現(xiàn)，其所引發(fā)出問題的嚴重性，已超出歷史人物故里爭論的界限，達到了道統(tǒng)歸屬爭議的境界，對后世對于真?zhèn)蔚谋鎰e有很大的誤導性，這是我們作為歷史真實的維護者而應該予以嚴厲駁斥的。
? ? ? ?近現(xiàn)代以來，有不少專家、學者開始對龍母文化進行專題研究，但可惜的是，他們并沒有研究出真正有價值、有意義的成果，而是將明、清兩代頻頻出現(xiàn)梁三公現(xiàn)象的地方文獻資料奉為圭臬，并根據(jù)文獻資料的敘述去派生出所謂龍母是先秦時駱越女首領(lǐng)、女祭司等等的謬論，并廣而推之，這也是文風極度不正的表現(xiàn)，是站在前人的錯誤上走向更加錯誤的行為，這種行為是會根據(jù)專家、學者本身的感染力而將錯誤推廣到更廣泛大眾的思想中的，因此也應該受到嚴厲駁斥。那么，龍母是否真有可能是先秦時西江流域的氏族首領(lǐng)或地位近于氏族首領(lǐng)的人物？答案是有可能的。不過，這種可能是建立在有歷史文獻記載的基礎(chǔ)上的，但至目前為止我們尚未發(fā)現(xiàn)一條關(guān)于龍母是氏族首領(lǐng)或地位近于氏族首領(lǐng)的人物的歷史文獻記載，所以只能存疑勿論，不能僅憑個人臆測去作任何不負責任的結(jié)論。對于龍母文化的傳承和研究，我們既要有猛藥去疴、壯士斷腕的勇氣，又要有正本清源、去偽存真的精神，這是作為優(yōu)秀文化傳承者應有的品質(zhì)。
? ? ? ?從梁三公現(xiàn)象去看悅城龍母神話，我們就能發(fā)現(xiàn)這個神話的矛盾性、抵牾性，因而這個神話是不足以作為第二歷史進行研究的。當然，悅城人為了使龍母“本土化”而杜撰出一系列矛盾神話，彼心彼情，我們還是可以理解的。鼎盛嶺南二千余年的龍母文化及龍母信仰，就衍生于西江流域的程溪之濱，這不但是程溪流域的榮光，更是整個西江流域的榮光！
作者：周業(yè)鋒
