在《紅樓夢(mèng)》的一般讀者中，如果你問他，賈寶玉的前生是什么？大部分的人可能會(huì)說是一塊頑石，是女媧所煉補(bǔ)天之石中棄之未用的那一塊頑石。而另一部分更熟悉《紅樓夢(mèng)》的人可能會(huì)說賈寶玉的前生是赤霞宮中的神瑛侍者。

這兩種回答都對(duì)，又都不完全對(duì)。如果你說賈寶玉的前生是那一塊石頭，那么他和林黛玉就沒有前生之緣了，和林黛玉有前生之緣的是神瑛侍者，是神瑛侍者在西方靈河岸邊用甘露澆灌了行將枯萎的絳珠草，然后才引出所謂“還淚”之說的。神瑛侍者和林黛玉有這樣一段前世之緣，所以在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉和黛玉第一次見面的時(shí)候才有了“似曾相識(shí)”的感覺。如果賈寶玉僅僅是那一塊石頭，他就和林黛玉沒有半毛錢的關(guān)系了。試想，和林黛玉沒有了前生之緣分的賈寶玉還有什么意義呢？

如果你說賈寶玉是前生是那位神瑛侍者，那你又如何解釋《紅樓夢(mèng)》書中所說的“木石前盟”呢？要知道，“木石前盟”的隱喻在《紅樓夢(mèng)》中可是至關(guān)重要的。在書中第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，聽到的那十二支《紅樓夢(mèng)曲》中的《終身誤》中開始就道：都道是金玉良緣, 俺只念木石前盟。其中的“木”就是指林黛玉，她的前生是絳珠草；“石”當(dāng)然就是指賈寶玉了?！都t樓夢(mèng)曲》的第二曲《枉凝眉》中明明白白的寫著：一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕。閬苑仙葩是林黛玉，美玉無瑕當(dāng)然就是賈寶玉了。所以，說賈寶玉是神瑛侍者也有講不通的地方。

所以，要想弄清楚賈寶玉的“來龍去脈”，還要仔細(xì)分析一下曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的一開始所寫下的兩個(gè)神話傳說。這兩個(gè)神話傳說既美麗動(dòng)人又浪漫迷離，為整個(gè)的一部《紅樓夢(mèng)》蒙上一層神秘的面紗，衍生出無盡的美感。

這兩個(gè)傳說，一個(gè)是女媧補(bǔ)天，一個(gè)是神瑛侍者澆灌絳珠草。

曹雪芹運(yùn)起如椽之筆，把這兩個(gè)傳說放在無盡悠遠(yuǎn)的時(shí)間和無盡廣闊的空間中，給后世讀者營造了一個(gè)美不勝收浪漫無比時(shí)間永久空間無盡的“夢(mèng)境”，讓我們沉浸其中，難以自拔。曹雪芹給《紅樓夢(mèng)》營造的這個(gè)時(shí)空背景真的太廣闊了，可以讓我們的想象在其中自由的馳騁，永遠(yuǎn)也到達(dá)不了盡頭。

我想，這就是《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)也說不盡的最底層的原因了。

我們先來看看女媧補(bǔ)天的傳說。

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。 媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

《紅樓夢(mèng)》的另一個(gè)名字《石頭記》即來自這個(gè)傳說。這個(gè)女媧補(bǔ)天的傳說在時(shí)間上把讀者拉回到了世界的最初，地點(diǎn)呢？作者用幽默的筆法給了讀者一個(gè)近乎荒唐的交代：大荒山無稽崖。大荒山，荒，有久遠(yuǎn)的意思。成語有天荒地老即形容時(shí)間的無限久遠(yuǎn)，唐代詩人李賀的詩《致酒行》中之句：“吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)?！被?，還有荒蕪、虛空之意。所以，大荒山，就可以解釋為久遠(yuǎn)的荒蕪虛空之山。無稽崖，稽，有考核、查考之意，無稽，就是無從查考，無稽崖，就是無從查考的山崖，不存在的山崖。大大荒山無稽崖這一名稱，除了把我們引領(lǐng)到無限久遠(yuǎn)的時(shí)間之外，還給人一種魔幻的感覺。我們?nèi)绻选都t樓夢(mèng)》稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，應(yīng)該也錯(cuò)不到哪里去。

這大荒山無稽崖是女媧氏煉石之地，曹雪芹用“大荒山無稽崖”這幾個(gè)字淡化了空間的概念，強(qiáng)化了時(shí)間的概念。女媧氏煉了頑石三萬六千五百零一塊，這個(gè)石頭的數(shù)量也有強(qiáng)化時(shí)間概念的作用。一年365天，一百年36500天。這一百年對(duì)一個(gè)人的生命來說就是最久遠(yuǎn)的了。

在這樣一個(gè)無限邈遠(yuǎn)的時(shí)間中，一個(gè)“靈性已通”但運(yùn)氣卻差得一塌糊涂的“頑石”出場(chǎng)了。這頑石的出身非常了得，是女媧氏所煉，但奈何自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，“無由”“無材”參與補(bǔ)天，被女媧氏丟在“青埂峰”下，棄之不用。

這頑石雖是已具“靈性”，但尚無自由之身，于是只能在這“青埂峰”下“自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧”。忽有一天，聽聞一僧一道言說那紅塵富貴，心生羨慕。遂口吐人言，央求那僧道二人把自己攜入紅塵，“在那富貴場(chǎng)中, 溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”。各位閱紅樓的看官都知道，這“富貴場(chǎng)”就是指書中的赫赫賈府，“溫柔鄉(xiāng)”則是指那大觀園中的女兒國了。那僧人稍后又用如下的文字概括了這石頭將來所去之處：昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，這即是那頑石從僧道口中聞知而念念不忘的“人世間的榮耀繁華”。

在這一僧一道的眼中，那塊頑石雖有靈性，但本質(zhì)卻是粗蠢，且沒有什么神奇可貴之處，只配用來踮踮腳。但禁不過這頑石的苦苦哀求，那僧人于是就念動(dòng)咒語，施展佛法，“大展幻術(shù)”，把這塊“高經(jīng)十二丈,方經(jīng)二十四丈”巨大頑石變成一塊扇墜大小的鮮明瑩潔的美玉。那僧把這塊美玉托于掌上，笑道:“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙?！?/p>

請(qǐng)各位看官注意這僧人對(duì)這塊美玉的評(píng)價(jià)：形體上是個(gè)寶物，但內(nèi)里沒有實(shí)在的好處。就是說外表上看很不錯(cuò)，能閱人耳目，但內(nèi)里卻沒有任何價(jià)值，就是一塊石頭而已。為了能讓這頑石從外到內(nèi)都有奇處，那僧人還要再加以包裝，方可騙過世人耳目。這包裝的方法就是在石頭上刻上幾個(gè)字，以增加石頭的神奇。

這一情節(jié)，也許是曹雪芹有意，也許是無心，但無論是哪種，都說明了一件事：文字的神奇的，文字具有神奇的力量。難怪《淮南子》中說當(dāng)初倉頡創(chuàng)造文字，而“天雨粟，鬼夜哭”了。那么，究竟在這石頭上鐫刻了什么字呢？從《紅樓夢(mèng)》第八回“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”的文字中我們可以知道這玉的正面刻著“通靈寶玉”，下面有小注是“莫失莫忘，仙壽恒昌”；反面寫得是“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。寫到這里，不禁想發(fā)一笑，原來這被賈府上下視若珍寶的一個(gè)美玉，竟是那僧道用來蒙騙世人的，所鐫刻之文字，亦是那僧人隨口所謅，了無深意。原來整個(gè)的就是一個(gè)巨大的騙局，騙過了賈府諸人，亦騙了天下讀紅樓愛紅樓的人。

從這個(gè)傳說中，可以看出，女媧氏補(bǔ)天所剩的那一塊頑石流轉(zhuǎn)到人世后，就是賈寶玉出生之時(shí)口中所含的那塊玉。這塊頑石去紅塵世界的目的就是“受享幾年”，就是享受一下人世間的“榮耀繁華”。這個(gè)目的并不是高大上的，也就注定了賈寶玉不是一個(gè)有追求的人，或者說不是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想的青年，而只是一個(gè)貪享富貴的“富n代”。

這石頭的流轉(zhuǎn)人間，既是一個(gè)人世的旁觀者，因人它畢定來自另一個(gè)世界；又在一定程度上是個(gè)當(dāng)事人，因?yàn)樗H身享受一下人世的榮華富貴。這旁觀者和當(dāng)事人的雙重身份就讓賈寶玉和這個(gè)世界有著若即若離的關(guān)系。

我們這樣說，其實(shí)是默認(rèn)了石頭和賈寶玉是一體的關(guān)系。但如果僅僅是這樣，你又小看了作者曹雪芹了。賈寶玉和這塊頑石，也是若即若離，似合又分的狀態(tài)。曹雪芹既然給頑石安排了一個(gè)這樣無限久遠(yuǎn)的神奇浪漫的出身，怎么可能不給賈寶玉也設(shè)計(jì)一個(gè)非同一般的來處呢？這就說到了另一個(gè)支撐《紅樓夢(mèng)》的傳說——神瑛灌溉絳珠草了。

頑石的傳說給《紅樓夢(mèng)》提供了一個(gè)無限久遠(yuǎn)的時(shí)間視角，這個(gè)神瑛絳珠的傳說則給《紅樓夢(mèng)》提供了一個(gè)無限廣闊的空間視角。我們先來看一下曹雪芹寫的這一段夢(mèng)幻般的神奇文字：

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳,，渴則飲灌愁海水為湯。

曹雪芹的這段文字直如霹空而來，讓人心魂俱動(dòng)。先看這夢(mèng)幻般的地點(diǎn)：西方、靈河岸上、三生石畔。這里沒有時(shí)間限制，沒有說在哪世哪劫何朝何代，猛然間就出現(xiàn)了這三個(gè)滿是神佛氣息的空間地域。西方、靈河岸邊、三生石畔，這三個(gè)范圍由大到小的表示地域的詞本身就有空邈遠(yuǎn)的時(shí)間印記，它們似實(shí)卻虛，沒有人能確切知道這三個(gè)詞所指向的地方，但在每一個(gè)人的心里又都有一個(gè)真切的概念指向。

于是，神奇的效果產(chǎn)生了。這樣一個(gè)模糊而又真切的幻境存在于每一個(gè)人的心中。單是這三個(gè)詞本身就已營造了一個(gè)夢(mèng)幻迷離的境界。西方、靈河岸邊，三生石畔，在這樣一個(gè)如夢(mèng)如幻的地方，怎么能沒有愛情發(fā)生呢？怎么能不產(chǎn)生一個(gè)讓人唏噓的故事呢？

于是，神瑛侍者出現(xiàn)了，絳珠仙草出現(xiàn)了。請(qǐng)看曹雪芹的靈心惠質(zhì)：瑛，即是美玉的意思，神瑛，那就是神奇的玉了。這不正是被那僧道所幻化的那一塊女媧氏所煉之頑石嗎？再請(qǐng)細(xì)思“侍者”一詞，看看賈寶玉在大觀園中眾女兒面前，哪像一個(gè)主子，分明是一個(gè)侍者！在《紅樓夢(mèng)》第四十四回“變生不測(cè)鳳姐潑醋，喜出望外平兒理妝”一回文字中，賈寶玉親自為平兒理妝，“將盆內(nèi)開的一支并蒂秋蕙用竹剪刀鉸下來，替他（平兒）簪在鬢上”，這不是一個(gè)活脫脫的“侍者”形象嗎？

“神瑛侍者”這一個(gè)名字確是神來之筆！那么這神瑛侍者來自何方？為何能常在這西方靈河岸邊行走呢？曹雪芹都沒有交待，只說神瑛侍者是赤瑕宮中的。赤瑕者，紅色的玉是也?？纯?，又是玉，又是石頭！但是這神瑛這赤瑕到底與女媧氏所煉之石是何關(guān)系？曹雪芹就是不明說，給后世讀者留下了無盡的想像空間。

說完了神瑛侍者，我們?cè)賮砜茨巧谌系哪且豢媒{珠草。絳，常用的意義是深紅色，在古文中也指一種草，即絳草，可作紅色染料。絳珠，可解釋為紅色之珠，今人有把“絳珠”理解為“紅豆”的，也不無道理。紅豆又名相思子，指代愛情，指代相思，王維有《紅豆》詩“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。林黛玉前生為絳珠仙草，纏綿悱惻，搖曳多情，這神奇的想像，只有曹雪芹這樣的大手筆方能構(gòu)造得出。

神瑛侍者和絳珠草既在靈河岸的三生石畔相遇，如何能不生出一段動(dòng)人的情事來呢？神瑛即是侍者，就讓他每天來侍弄澆灌這搖曳姿的絳珠草吧！天地生萬物，草木亦有情。這絳珠為了報(bào)答神瑛的灌溉之恩，遂決定用自己一生的淚水作為回報(bào)，這即是賈寶玉和林黛玉二人的“還淚之說”的源頭。這是多么清純浪漫的一個(gè)想象??！難怪連那閱盡紅塵萬事的道人也感嘆 “果是罕聞，實(shí)未聞?dòng)羞€淚之說”。

到這里，補(bǔ)天之頑石和神瑛絳珠這兩個(gè)傳說還只是兩個(gè)獨(dú)立的沒有發(fā)生任何聯(lián)系的傳說。這兩個(gè)傳說形質(zhì)上看似毫無關(guān)聯(lián)，但神理上卻是密不可分的，這正是曹雪芹的大手筆大構(gòu)造。如何讓這兩個(gè)傳說發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系呢？這還要請(qǐng)出那一僧一道來，從中又可識(shí)見曹雪芹的神來之筆。

讓這兩個(gè)虛無的傳說在形質(zhì)上發(fā)生實(shí)在的聯(lián)系，卻是在一個(gè)人的虛幻的夢(mèng)境中完成，這其中的真真假假虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)在是一段好文字。這個(gè)人是誰呢？此人就是那姑蘇城中的甄士隱，一個(gè)“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品”的名士。此人也是《紅樓夢(mèng)》中至關(guān)重要的一個(gè)人物。

話說在一個(gè)炎炎夏日，甄士隱在書房讀書，因倦怠趴在書桌上睡著了。做了一夢(mèng)，就見到那一僧一道，攜帶著那女媧氏所煉的頑石，一邊走路一邊閑聊，聊的就是神瑛侍者和絳珠草的“八卦”。說是那神瑛侍者在仙界赤瑕宮呆得膩了，凡心萌動(dòng)，想要下凡到人間去經(jīng)歷經(jīng)歷，已經(jīng)在警幻仙子處備過案，擇日就要?jiǎng)由砣ト碎g了。警幻仙子和那絳珠仙子是好姐妹，想到自己的這個(gè)“閨密”一直和自己嘮叨，說有一件“情事”一直未能了結(jié)，這正是一個(gè)好機(jī)會(huì)，就為絳珠爭(zhēng)取了一個(gè)下凡的名額，建議絳珠仙子隨神瑛侍者一起下凡，到人間了此“情事”。

警幻仙子覺得不能讓這個(gè)好姐妹太孤單了，就利用自己手中的這點(diǎn)權(quán)力，又“勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們（神瑛侍者和絳珠仙子）去了結(jié)此案”。這下可熱鬧了，我們想一想大觀園中的那些紅粉裙釵，那些奶奶、小姐、丫環(huán)、戲子，等等等等，都是警幻派下來當(dāng)配角的，主角就是賈寶玉和林黛玉。

這一事件，在太虛幻境中也可算得一件大事了。那一僧一道聽說以后，看著手中的那一塊頑石幻化成的美玉，就決定讓它跟著這一伙將要下凡的“風(fēng)流冤家”一起到紅塵中去經(jīng)歷一番榮華富貴。?那僧人的原話是：“趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷。”請(qǐng)各位注意，那僧人對(duì)這塊頑石的稱呼是“蠢物”，而在世人看來，這頑石可不是什么“蠢物”，竟是“寶物”，是賈寶玉的“命根子”。

甄士隱在夢(mèng)中聽得清清楚楚，但因不知來龍去脈，故亦是糊里糊涂，便請(qǐng)那僧道明示好，僧道言“此乃天機(jī)，不要泄露”，士隱無法，但要求看一看那“蠢物”，那僧人說這“蠢物”和你倒有一面之緣，于是送到甄士隱手中，士隱一看，“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著"通靈寶玉"四字，后面還有幾行小字”，想要細(xì)看時(shí)，僧人說“幻境已到”，一把從士隱手中搶回那“蠢物”，進(jìn)入一境。甄士隱抬頭一個(gè)，只見一個(gè)大牌坊，上書四個(gè)大字“太虛幻境”，兩邊又有一副對(duì)聯(lián)：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。這甄士隱正想跟著進(jìn)去一看究竟，“忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷”，甄士隱嚇得大叫一聲，從夢(mèng)中醒來，定眼一看，只見窗外“烈日炎炎，芭蕉冉冉，所夢(mèng)之事便忘了大半”。

至此，補(bǔ)天之頑石和神瑛絳珠這兩個(gè)傳說算是“形質(zhì)歸一”了?！皻w一”之地就是那“太虛幻境”，就是那“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的地方。這其中的真真假假虛虛實(shí)實(shí)，你說妙也不妙？

啰嗦了這么多，再回到一開始的問題：賈寶玉到底是誰？我們就基本可以明了了。賈寶玉就是既是頑石，又是神瑛。到了這個(gè)時(shí)候，那頑石所幻化出來的美玉已和神瑛侍者的“瑛”也是合二為一了，兩個(gè)玉已變成了一個(gè)玉，正因?yàn)閮捎窈弦?，那“木石前盟”“還淚”之說也都可以講得通了。

到這里，我們可以說玉是賈寶玉的靈魂，是賈寶玉的心神；而侍者就是賈寶玉的肉身了。正因?yàn)槟菈K玉是賈寶玉的“心神”，所以當(dāng)玉丟了的時(shí)候，賈寶玉就會(huì)心神大亂，癡癡傻傻。正因?yàn)橛袷琴Z寶玉的“心神”，而這塊玉是以“旁觀者+當(dāng)事者”的雙重身份來到人間的，它到人間的一個(gè)主要目的是享受一下人世間的“榮耀繁華”，所以它必然來到如賈府這樣的地方才算稱心。

在《紅樓夢(mèng)》的第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”中，賈寶玉和林黛玉初次相見，有兩首《西江月》詞，寓褒于貶，精彩地刻畫了賈寶玉的形象：

其一：無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

其二：富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

這兩首詞中的句子，和那補(bǔ)天之頑石和神瑛絳珠兩個(gè)傳說都能對(duì)得上，從某種角度說，這兩首詞就是從那兩個(gè)傳說中來的。且看下面的分析：

因?yàn)檫@頑石來以人間的目的是來享受“榮耀繁華”的，所以賈寶玉才“富貴不知樂業(yè), 貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望”；因?yàn)楸举|(zhì)上是“無材補(bǔ)天”的頑石，所以賈寶玉才“天下無能第一，古今不肖無雙”。

因?yàn)檫@玉本質(zhì)上是一“蠢物”，是被佛法所化才成為一美玉，所以賈寶玉才“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”；因?yàn)楸臼茄a(bǔ)天之石，但被棄置不用，所以賈寶玉才“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”；因?yàn)楸緛砭筒皇侨碎g之物，所以賈寶玉才“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”。

拉拉雜雜說了那么多，我們能夠感受到，賈寶玉這一個(gè)人物形象，實(shí)在是很豐滿的，他的身上有著太多的內(nèi)涵，寄寓了曹雪芹十年的辛酸血淚胸襟抱負(fù)。最后，我們以曹雪芹的四句詩作為文章的結(jié)束：

江紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。

【一點(diǎn)說明】

以上所論，皆是以《紅樓夢(mèng)》（手抄本、脂評(píng)本）的文字為基礎(chǔ)。

《紅樓夢(mèng)》的版本很是復(fù)雜，簡(jiǎn)單點(diǎn)說，分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是手抄本系統(tǒng)，一個(gè)是印刷本系統(tǒng)。

手抄本系統(tǒng)，就是一般所說的帶有脂硯齋評(píng)語的版本，所以又叫脂評(píng)本，這個(gè)手抄本系統(tǒng)只有前面的80回，且還是殘缺不全的。雖然不全，但現(xiàn)在普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)系統(tǒng)是比較接近曹雪芹原意的。

印刷本系統(tǒng)，就是一般所說的高鶚續(xù)寫，程偉元組織印刷的版本，這個(gè)版本在1791、1792兩次印刷，分別被稱本程甲本、程乙本。這個(gè)版本的《紅樓夢(mèng)》一共是120回，后40回是高鶚續(xù)寫，這個(gè)大家都知道，但很多人不知道的是，高鶚在續(xù)寫的時(shí)候，為了保持前后的一致，或者說為了讓他續(xù)寫的后40回有理有據(jù)，他也把前面80回的文字改動(dòng)了許多。

所以說，手抄本系統(tǒng)和印刷本系統(tǒng)不僅僅是回?cái)?shù)的分別，還有文字內(nèi)容的分別。比如頑石和神瑛這兩個(gè)傳說，高鶚在續(xù)寫的時(shí)候，就把本來的文字改動(dòng)了，使頑石和神瑛二者歸一，下面的文字就是高鶚改寫后的文字：

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，那時(shí)，這個(gè)石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走，看見這株仙草可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，得換人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。

這樣一改之后，雖然沒有矛盾了，曹雪芹原來營造的那種真真假假、迷離朦朧的效果就失去了很多。需知，曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》文字的一大特點(diǎn)就虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，真假難辨正是《紅樓夢(mèng)》的一大特色。

著名紅學(xué)家俞平伯在八十歲的時(shí)候?qū)懙囊黄恼隆秾氂裰抟粣廴恕分杏羞@樣一段文字：

（黛玉和寶玉）有前生之情緣，無今生的婚姻，這在書中是最明顯的。但所謂前因，依第一回（手抄本）之記敘卻非常糊涂，神瑛頑石是一是二，惝怳迷離。程排本（印刷本）以神瑛侍者為警幻賜頑石之美稱，自非抄本之誤，蓋亦出于不得已。若如脂本（手抄本），兩故事平行而不交叉，絳珠自以眼淚還侍者甘露之惠耳，與頑石又何干？而曰：“木石前盟”耶？是“楚則失之，齊亦未為得也”。若此疑難由于稿本之錯(cuò)雜，非空言所能解決了。

俞平伯先生說高鶚“改寫”是因?yàn)闆]有辦法，不得已而為之（蓋亦出于不得已）。然后又提出了手抄本系統(tǒng)的兩個(gè)矛盾之處，這兩個(gè)矛盾就是我這篇文章所重點(diǎn)論述的。觀點(diǎn)正確與否，還請(qǐng)各位指正。