Q：為什么人類找不到絕對的真理？

A：桑塔亞納說，“人類不可能找到絕對真理，因為它是超越于每個人具體的思維的，因為他根本不能構成一種視角”。對這句話，我很迷惑。

Q：為什么，“如何活著活著”的問題，來來去去，反復敲打自己，是非常幸運的？

A：因為如果這些問題，不一而在再而三的回來，而只是想一想就過去了，那么人還是會被麻木，你會覺得，關于死亡的思考，也只不過是靈光乍現(xiàn)。而所有的這些，因為害怕死亡而思考活著的問題，

Q：為什么你首先需要理解你的問題才能更好的回答？

A：我覺得作者在這里繞了一個彎兒，他說，“如何回答生命向我提出的那些問題，如果我不能令人信服的回答他們，那我又怎能更好的理解他們”，我覺得理解是第1步，而回答是第2部，作者下面又說了，“更好的理解一個人提出的問題，幾乎就已經(jīng)是一種回答了”，這個部分我同意。因為每個人對于問題的解析，就是答案本身。這里有一個矛盾就是，如果你問的問題是你不知道的，那你又要怎么回答呢？也許是為了引出后面的答案。

Q：一個人，他要怎樣提問？

A：他首先是不可能出于純粹的無知，如果他真的什么都不知道，那他就不可能提出問題，問題是基于現(xiàn)實或者是基于一些假設，而假設就是，人對于世界的理解。

Q：人們怎樣通過已知的世界提出問題？

A：提出問題時，你有一些假設，比如作者在文中引用了一張床這個概念，當你躺到一張床上，能看到有床有床單有枕頭，而你也可以提問你是否真的存在一張床。而這些東西都是圍繞著床進行的，而床就是你的已知世界。

Q：人們提問時應該從何下手？

A：從自己已經(jīng)擁有的知識開始，因為當你不知道的東西的時候，你是無法提問的，就比如螞蟻無法問出，云彩是什么樣子？云彩的厚度，云彩的味道是什么？因為它永遠無法蹬到云彩上看到它，這云彩對它來說是不存在的。

Q：對于已知的知識，你可以提出怎樣三個問題？

A：1.我是如何獲得這些知識的？我是如何知道我所知道或者我自認為知道的東西的。2.我對他們的確定性有多大？3.我如何才能擴展和提升這些知識，或者有可能的話，用其他更可靠的知識來代替他們。

Q：獲得“已知知識”的途徑？

A：別人告訴你，你從其他地方學習過，親身經(jīng)歷。

Q：你能確定，你所知道的每一件事，準確程度是多少？

A：上面的三個途徑中，別人告訴你的也未必是事實，這是從書上學到的物理學知識，幾十年甚至幾百年后，也會發(fā)生變化，而你自己親身看見的，親眼所見，親耳所聽的東西，也未必就一定是真的。

Q：那么我們就不應該相信這些知識的途徑嗎？

A：要相信，但也必須時不時的修正這些東西，把他們與你能找到的其他知識相對照，用批判的態(tài)度檢驗他們，以及語句先能夠幫助我們更好理解他們的人進行討論和辯論，以達到不完善的理解和無限的接近真理本身。

Q：如何去分辨已知知識？

A：去尋找支持，駁斥他們的理論。在我們自認為知道的東西作為正確的東西接受之前，尋找和斟酌論據(jù)的做法，通俗的說就是，要用理性。

Q:理性是什么？

A：理性并不是一種簡單的東西，它不是我們每個人心中都有用來照亮現(xiàn)實發(fā)光的路，也不是與此類似的東西，他更像是一連串推理摸索和審慎的習慣的集合體，部分受經(jīng)驗值，部分邏輯準則為基礎?！鞍阉械倪@些相結合，構成了一種能夠建立和捕捉，使事物之間相互依賴的關系，并是事物以某種特定的方式，而不是以另一種方式構成的能力?！边@句話中，以某種特定的方式而不是另外一種方式構成的特定的能力，這個部分我不太懂。

Q：理性到底是什么

A：它不是一種，從別人那兒聽來的信息，也不是我們可以學習，或者任何經(jīng)驗的結果，而是一套批判性的智力程序，或者工具，你可以用它來組織你收到的任何信息，學到的知識，以及任何擁有的經(jīng)驗。而在這個過程里，你可能增加一些東西，也可能減少一些東西，總是圖。將不同的觀念，以某種和諧的方式融合在一起。

Q：理性為什么不是主觀的？

A：因為理性將個人化的或者主觀的觀點調(diào)和成一種更加客觀的跨越主體的主觀的觀點，一種任何另一個理性人都能當成事實接受的觀點。前面已經(jīng)說過了，如果是一個非常主觀的觀點，那么一個人接受了另外一個人也許不能接受，比如說你認為筷子是直的，但當筷子放到水里的時候筷子就是彎的，這是你看到的東西，這是主觀的，而別人看到的從另外一個角度也許不是這樣的，所以他不能跨越主體的主觀性在另外一個理性的人的身上接納。

Q：理性具有的特色是什么？

A：普遍性，也就是說，你的理性不僅僅是針對你來說，是針對所有人的，所以說你的理性不是獨特的，而是普遍的。如果它一旦只針對你一個人，那么它就不是理性。

Q：誰能有理性？

A：理性適用于每一個人，即使那些不善于使用理性的人，就是那些主觀的愚蠢的人。這個我覺得最好的例子就是，即使某一些人不懂法律，那么法律也可以保護她。

Q：理性的能力是什么？

A：理性的說服力對于每個人來說，都是可以理解的，只要人們決心遵從理性，這時候理性就可以作為一種仲裁工具，來解決人們之間的爭議，而理性具備的這種能力，或者說是一系列能力的集合體，是我們每個人共有的，因為我們共同的人性是以此為基礎的。

Q：理性的目的是什么？

A：為了發(fā)現(xiàn)真理，也就是那些我們相信的事物，和我們作為組成部分的現(xiàn)實世界中發(fā)生的事物之間，所存在的最大限度的一致性。一致性是重點，我們存在于世界之間，也是重點。

Q：真理之場

A：中世紀的城市在它的外圍，有一片叫做真理之場的空地，人們經(jīng)常在那里進行旨在停止紛爭和訴訟的辯論，按照當時的邏輯紛爭的獲勝者，便根據(jù)神裁法的裁決，或上帝的意志擁有了真理。

Q：理性的使命之一是什么？

A：他是界定分布在現(xiàn)實之中不同的真理之域。這句話不理解。后面給出的例子是，太陽可以是一個恒星也可以是一個神，或者說是蒼穹之王，因為每一種解釋都是對的，但它是在不同的領域里對太陽做出了解釋。

Q：而現(xiàn)實生活中常發(fā)生的問題是什么

A：人們模糊了不同領域的邊界，或者說把一個領域的答案用到另外一個領域，這時候誤解和錯覺就產(chǎn)生了，而最糟糕的是，人們根本不分領域，認為各種不同的真理只存在于唯一的領域。比如科學家在跟你說宇宙大爆炸，而你說，上帝創(chuàng)造世界的時候不是這樣的，這明顯就是在用不同領域的東西去做問答。

Q：為什么人們所需求的真實性的種類如此不同？

A：因為在數(shù)學中要求準確性，在歷史中要求真實性，而在政治問題上要求嚴密。而在其他領域可能要求都是美和栩栩如生，這些標準都是真理，但是不能換著用，你在一個領域掌握的必然和充分的可靠，在另外一個領域里卻不可能甚至相違反的。所以當我們在利用理性時，或者說理性在為我們服務時，應該能夠非常自然的從一種形式轉(zhuǎn)化成為另外一種形式。

Q：概念和信念的區(qū)別是什么？

A：理智構建的是概念，比如說植物的一些功能。而那些你一直視為正確，從來都不假思索的東西，總是信任，比如說，你早上出門，天是亮的而不是完全黑的。比如，你跳起來的時候會落在地上，而不是落在空中。我們有各種各樣的概念，但是我們卻處在信念之中。

Q：信念和哲學有什么關系？

A：哲學問題，之所以經(jīng)常給人們帶來不快，就是因為，他時不時的針對我們的信念提出了質(zhì)疑，并用經(jīng)得起驗證的概念來替代他們。比如說，世界是上帝造的嗎？在幾個世紀前的基督徒之中，這就是信念。而后來的一個概念則是日心說，地球月亮這些都是概念。

Q:哲學起源于什么？

A：馬里士多德說，哲學起源于好奇心，就是我們被那些顯而易見的安全無誤的東西，而感到好奇或者吃驚并且開始去懷疑他們。

Q：理性在這里的作用。

A：理性就是用來檢驗我們所謂的知識，從中挑選和保留正確的部分，并以此為基礎，試探著邁向新的真理。人從傳統(tǒng)的被察覺或未察覺的信念中，過渡到經(jīng)過理性檢驗的信念。

Q：理性的信念本身是什么？

A：很多哲學家覺得。理性也有可能，會有錯覺。他們很多人都被理性，和理性試圖通達的真理，提出過質(zhì)疑。他們質(zhì)疑或斷然否定理性，發(fā)現(xiàn)不容置疑真理的能力。而另外一些哲學家，他們相信這個世界上沒有絕對的真理，而只有相對真理，這些相對的真理，因為種族，性別，社會地位和每個人的利益而不同，所以，理性并沒有任何形式可以對任何人有效。第3種人，他們因為理性的謹慎，充滿錯誤，進步很難而看不起理性，他們宣稱自己是一種更高級，更靠直覺，更直接的認知方式的信徒，而這種認知方式，不是通過演繹和歸納來發(fā)現(xiàn)真理，而是通過直接的啟示或者顯靈來發(fā)現(xiàn)真理。

Q：為什么理性不能察覺到現(xiàn)實是什么樣

A：想用理性來復制捕捉現(xiàn)實的時候，就好像在用畫畫對音樂旋律進行描述一樣，虛無縹緲。你可以聽一首音樂，也可以根據(jù)音樂的變化來繪畫，但是你永遠無法通過這幅畫來理解音樂本身。

Q：為什么懷疑主義認為，“人類的知識都是可疑的”這件事兒靠不住？根本沒有任何安全和可靠的知識？

A：當懷疑主義懷疑一切的時候，就是接受了“自己一無所知”這樣一個真理。那么他就是對懷疑主義的這一信念，認為是安全和可靠的。

Q：懷疑主義-無論我們對現(xiàn)實知道的，可能或多或少，那我們又何以對現(xiàn)實有所知呢？

A：愛因斯坦說，“自然界最令人無法解釋的事情，就是我們竟然能夠至少部分的理解它。”而我們?yōu)槭裁茨懿糠掷斫馑?？當然不是所謂的神性，也不是所謂的靈性，而是我們能夠“至少部分”的理解它，正是因為我們就是現(xiàn)實自然的組成部分，而我們自身也是按照相類似的原則被構造的。我們用我們的感覺和思維能夠感知到，它是好是壞，起碼是一部分。

Q：康德《純粹理性批判》的觀點是什么？

A：我們所謂的知識，是現(xiàn)實所提供的一切與我們的感性形式和我們的知識范疇的結合物，我們不能認識物自身，而只能通過我們的感官感受，并經(jīng)由知性整理之后所呈現(xiàn)的那個樣子。也就是說我們并不能認識純粹的現(xiàn)實，而只能認識對我們來說是現(xiàn)實的東西。我們所看到的東西，是真實的，但是它由我們的認知水平所限定，所以說即使它是真實的，也是由我們的認知能達到的官能所允許的限度。也就是說我們能看多高，聽多遠是受我們的生理器官決定的。而那些遠紅外的東西，對于看不見的人類來說它就不存在，起碼在100年前是這樣。

Q：思想是什么？

A：思想是抽象的，或者說思想是從我們的感性材料出發(fā)，因為我們所看見所聽見的東西，等一系列的，綜合為基礎的。思考于是，就在于重新從最遙遠的綜合下降到具體的情形，知道個案，反之亦然。

Q：理性思考，對我們來說，有多重要？即使在相對主義者的不同理性標準。

A：有女性科學家居里夫人，發(fā)現(xiàn)了一些科學原理，不僅對女性適用，對男性也適用。英國人發(fā)現(xiàn)的萬有引力，對于日本人也有效。所以即使在這種跨文化跨社會來看，理性也有它的共同性。而并不是在每一種文化中都有不同的旅行。