一
少讀《論語(yǔ)》，其實(shí)不叫讀。說(shuō)貼切點(diǎn)，就是 “鸚鵡學(xué)舌”。多少有點(diǎn)象瀟湘館里那只“會(huì)長(zhǎng)噓短嘆，仿林黛玉素日吁嗟音韻念<葬花吟>”的鸚哥。
少時(shí)不懂，所以無(wú)惑。好懷念童年時(shí)的率性與天真，尤其是當(dāng)過(guò)往的價(jià)值體系，被“新知”入侵，繼而，你的每一個(gè)“舊的自以為是”被“新的自以為是”顛覆時(shí)。
因?yàn)椴欢?，所以很容易被各式各樣說(shuō)法洗腦。加之年輕，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都一直秉持這樣一種認(rèn)知：讀書(shū)使人迷惑，愈讀愈惑。
《論語(yǔ)》，就是這樣一本書(shū)。
二
《為政篇》中記錄著這樣一則孔子之言。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而【耳】順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
十五志于學(xué)。立志好好學(xué)習(xí)，天天向上。
三十而立。學(xué)習(xí)立身處世已見(jiàn)成效，漸漸走上人生正道。
四十不惑。不惑，兼顧學(xué)與思，學(xué)而行，對(duì)于人間一切事情，都能明白其道理而不再困惑。盡管實(shí)際的狀況是――絕大多數(shù)人，四十歲是迷惑之始。姑且不論惑與不惑，僅從經(jīng)意上解孔子之言，也無(wú)甚疑惑。
五十歲知天命。天命為何？便可有一番說(shuō)道。
孔子一生，明知不可而為之，無(wú)論是杏壇講學(xué)，還是涉及政事，無(wú)非都是在導(dǎo)人向善，天下歸興。宏愿不能沒(méi)有，奈何命途多舛，也須面對(duì)。只能盡力罷了。
六十歲耳順。
楊伯駿老先生在譯“耳順”時(shí)，說(shuō)是“一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非”?？煞置魉氖畾q時(shí)已明理不惑，五十歲都了解天命，何以再過(guò)十年，反倒是活轉(zhuǎn)回去了？
此理不通嘛……
插一句，楊伯駿何許人也？
大學(xué)者身份自不待言。楊老先生，凡讀《論語(yǔ)》者，無(wú)人不知、無(wú)人不曉。其《論語(yǔ)注譯》幾乎成了當(dāng)代人理解《論語(yǔ)》的“聖經(jīng)”。若將其視作“孔孟江湖中，雄霸中華書(shū)局長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的武林盟主”絕非誇辭。他的多個(gè)注釋本，一直占據(jù)著孔孟等儒家經(jīng)典注譯的半壁江山。絕對(duì)如神一般的存在。
七十歲，從心所欲，都不會(huì)越出規(guī)矩。又該如何理解？
且拿王羲之作個(gè)比喻。羲之書(shū)圣地位無(wú)可撼動(dòng)。但我們也勿須想當(dāng)然地以為，他每書(shū)一帖，都可與<蘭亭集序>媲美。
得此天下第一行書(shū)，少不得六個(gè)“可巧”：可巧山陰道上，應(yīng)接不暇；可巧暮春三月，暖陽(yáng)藹藹；可巧與友相邀，興致極高；可巧小酌幾杯，眼觴意醉；可巧靈感到了，文思泉涌；可巧意緒橫飛，下筆神助。信筆即書(shū)才得了這天下第一的滿紙煙霞。據(jù)說(shuō)后來(lái)甭管他怎仿造當(dāng)時(shí)的意境，終究未能超越。
從心所欲，而不逾矩。就大致可以理解為：王羲之的靈感和意緒，就好比水龍頭里的水，無(wú)論何時(shí)何地，即開(kāi)即有。
那是一種天人合德，人書(shū)合一的境界。當(dāng)然，不是說(shuō)這種境界，王羲之不可能有。可在史載中，書(shū)圣老先生終究沒(méi)活過(guò)七十歲，也是實(shí)情。
楊伯駿先生在注“六十歲”時(shí)歲，他的注譯為“一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非”，與注“四十歲”之“對(duì)于人間一切事情都能明白其道理而不再困惑?！保魄弥?，伯仲之間。著實(shí)與孔子隨年歲逐級(jí)進(jìn)階的人生，實(shí)不相符。
楊注先且如此。何許我們還可以逆著年輪，回溯至南宋，看看朱聖人（熹）對(duì)這“耳順”，又作何解釋?zhuān)。?/p>
三
朱子曰：“耳順，乃聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。”
前半句是講，耳順就聽(tīng)到任何話語(yǔ)，內(nèi)心立即了解，沒(méi)有什么違逆之感。不用思考就領(lǐng)悟道理，乃是理解的最高程度也?？裳约岸觞N聽(tīng)都覺(jué)得孔子是個(gè)大言不慚的狂徒？
后半句的“不思而得”，《中庸》原話是：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。呵，狂徒不足道，朱夫子筆下，孔子乃圣人也。
可孔子何時(shí)說(shuō)過(guò)自己是圣人了？還真讓人冤死。
單從構(gòu)字上來(lái)看，“耳”即“聖（圣）”？分明只是“（聖）圣”一部分，我且不會(huì)把“耳”當(dāng)作“圣”，何況孔子？
坦白說(shuō)，把孔子比作圣人者，二千伍百年來(lái)，海去了。然則孔子一則有自知之明，一則謹(jǐn)言慎行，哪至于就竿上爬？為此，他還不只一次招集媒體開(kāi)會(huì)，在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表聲明說(shuō)：“求你們了，憋再說(shuō)俺是圣是仁咧，俺可擔(dān)當(dāng)不起！”
那么，他會(huì)在六十歲時(shí)或明示或暗示自己是圣人？呵~~
既然朱注未免抬孔子過(guò)甚，咱們就還真得花點(diǎn)心思看看，這“耳順”到底是啥意思？
四
“耳”。但凡認(rèn)真讀過(guò)一次《論語(yǔ)》者，大抵都知道諸如“仁”、“信”、“義”、“善”……與君子德行有關(guān)的語(yǔ)匯，在《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)的頻率極高?？杀恢熳犹У绞ト烁叨鹊摹岸弊?，全書(shū)中僅出現(xiàn)過(guò)四次。
“女得人焉耳乎？”、“前言戲之耳。”無(wú)實(shí)意，語(yǔ)氣助詞。
“洋洋乎盈耳哉！”說(shuō)的耳朵。再一次就是“耳順”了。
要說(shuō)“耳”的修養(yǎng)，有多高，似乎無(wú)跡可尋。而且孔子在說(shuō)“君子九思——視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”時(shí)，也不過(guò)只把將耳朵與眼、鼻、舌、身、意等其它諸識(shí)等量齊觀，並無(wú)特別之處！
“順”。順通常是指下對(duì)上的態(tài)度，臣順君，子女順父母，弟順兄等，僅此而已。
若說(shuō)“耳順”果真是孔子的修養(yǎng)成就之一，可何以其它先秦儒家典籍（也就是寶玉惟獨(dú)不肯燒的《四書(shū)》）里，從未沒(méi)出現(xiàn)過(guò)？而且在這些典籍中，“順”除了說(shuō)“下對(duì)上”的態(tài)度，就是“順天”或“順天命”。
因此，“六十而【耳】順”的“耳”字，有沒(méi)有是衍文的可能？再配合孔子的生平來(lái)看， “六十歲順應(yīng)天命”，剎那間如撥云見(jiàn)日，豁然分明。
五
孔子六十歲前后（55歲~68歲），漂流海外面試搵工，且看他都在做甚么？
到衛(wèi)國(guó)時(shí)，閱人無(wú)數(shù)的儀封人，初見(jiàn)孔子便斷定孔子是天之木鐸，就相當(dāng)于上天之喉舌，一切所作所為都是自然而然順應(yīng)天命。
周游途中，孔子有兩次遇到兇險(xiǎn)。一次是匡人將孔子認(rèn)作是陽(yáng)貨，被匡城的百姓圍困，他毫不猶豫地說(shuō)：“上天如果還沒(méi)有打算把文明都收去，匡人又能對(duì)我怎么樣呢？”
還有一次在宋國(guó)，桓魋想要?dú)⒖鬃?，弟子們護(hù)送老師離開(kāi)的途中，孔子說(shuō)“上天將德行賦予了我，桓魋又能奈何于我呢？”
孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，君子五十知天命后，就要“畏天命”。那么在知之、畏之之后，奉行實(shí)踐“順之”，即是順理成章。
“文起八代之衰”領(lǐng)袖韓愈在《論語(yǔ)筆解》中解道，“耳當(dāng)為爾，猶言如此也。既知天命，又如此順天也?！辈坏貌徽f(shuō)，這是古代文學(xué)家中少有的洞見(jiàn)。
當(dāng)然，推斷畢竟是推斷。據(jù)出土文獻(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)，唐代《敦煌石經(jīng)》的《論語(yǔ)殘卷》的“六十如順”一語(yǔ)中并無(wú)“耳”字。
到底是 “六十而順”，還是“六十耳順”，我們只是選擇相信更為可靠的推理和證據(jù)。當(dāng)然詩(shī)無(wú)達(dá)詁，每個(gè)人都有自己認(rèn)定的執(zhí)著。我也只是認(rèn)為，在我的執(zhí)著中看到了光明，便有了一份分享的心情。
或許，在往后的各類(lèi)媒體或節(jié)目上，再遇“耳順之年”的說(shuō)法時(shí)，至少可在心上，保持一份清醒的質(zhì)疑。
