楚人失弓的典故大概是這樣的：
楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚人失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之曰：“去其‘楚’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！?br> 就儒道兩家的闡述而言，講的乃是大愛。楚王心中，楚國人丟弓，被楚國人揀得，無礙。孔子覺得其狹隘了，執(zhí)著于楚國人這個范疇，這話說的小氣，把“楚”字去掉才是大愛。老聃也來湊趣，你還執(zhí)著于人，同樣小氣了，把“人”字也去了得了。
大愛，意味著眾生平等，這種平等與今日所說的“人是生而平等”的，本質上有著差別，
大愛的平等，意味著沒有人我之別的平等，而今日所說的平等，強調的多是人格上的平等，卻還是免不了要在初始條件平等基礎上再爭個你死我活勝負得失。
也因此，今日雖然眾人都喊著“平等”，卻總在是透著股怪異味兒。
設想一下，時移世易，假如哪天某種動物或人造物或外星生命，有著智慧與語言，它們能成為他們么？能平等待之否？
好，不說那么遠，非洲人之于美國人呢？
大陸人之于港人呢？
農(nóng)村人之于都市人呢？
我之于你呢？
能平等待之么？
答案是，如果只是作為理念，沒有誰會反對，在不影響自身的情況下，多數(shù)都會支持，但一旦涉及到資源競爭和生活壓力，絕大多數(shù)人都無法淡然處之，多數(shù)情況下，一番天人交戰(zhàn)后理念會讓位于現(xiàn)實。
因為從某種意義上，今日大家所追求的“平等”，不過是不想被他人不平等而已。
說這些，并非想否定它，它也是真正平等的一部分，只是想指出，這貌似高貴理想背后的真實人性。也希望，即使真正的平等難以達到，至少大家應相信，世間有此大愛。