什么是技術(shù)？第一眼看到這本書的封面的時(shí)候，腦海里跳出來(lái)的畫面就是某音視頻中那些匠人掌握的絕活兒，可是又仔細(xì)一想，那真的是技術(shù)而不是技藝嗎？或者那些具體的現(xiàn)代科技又是這里所說(shuō)的“技術(shù)”嗎？帶著“什么是技術(shù)”的疑問(wèn)，我打開了這本書。

在我之前的認(rèn)知里，技術(shù)就像是一個(gè)新青年，未在這個(gè)世界存在很長(zhǎng)時(shí)間，可是在歷史上，在特定的時(shí)間里，那些我們現(xiàn)在習(xí)以為常的東西，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，它們也是技術(shù)。像是眼鏡，桌椅，臺(tái)燈等，它們?cè)?jīng)也是屬于那個(gè)年代的技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展由來(lái)已久，要想知道“什么是技術(shù)”，就得回溯歷史，從時(shí)間的線團(tuán)中理清脈絡(luò)，而要想分辨哪些是屬于技術(shù)的歷史，又得先明白技術(shù)的涵義。作者這一番詭辯意味的說(shuō)辭，讓我又回到了幾年前在校初學(xué)哲學(xué)那一會(huì)兒，覺(jué)著有趣卻又頭疼。

技術(shù)的出現(xiàn)，隨之也會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)沖擊，有的人會(huì)接受它，也有的人會(huì)拒絕它，就比如柏拉圖的《斐德羅篇》中的塞烏斯與法老薩姆斯有關(guān)于文字的看法，塞烏斯認(rèn)為文字能增強(qiáng)人的記憶力，希望法老能夠推廣，而法老則認(rèn)為文字本身是一種外在的符號(hào)，人們太過(guò)于依賴的話，就會(huì)疏于用心記憶。說(shuō)起來(lái)，兩種觀念都沒(méi)有錯(cuò)，只是新的技術(shù)出現(xiàn)，必然要經(jīng)歷時(shí)間的淬煉。真理是唯一的，但不是永恒的，它像食品一樣有保質(zhì)期，一旦超過(guò)保質(zhì)期，也許真理就失效了。因?yàn)闀r(shí)間，是最理智的見證者。

“技術(shù)=人的延伸”，相信看到這句話的諸位都和我一樣深以為然。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，從學(xué)會(huì)使用工具開始，就一直在與“自然”的進(jìn)一步接觸而努力。比如飛機(jī)的出現(xiàn)，正是我們?yōu)榱讼聒B兒一樣在天空翱翔，人類與天空的親密接觸，自然少不了飛機(jī)作為媒介。這種“媒介”的概念揭示出人的有限性，人不是全知全能的上帝，如果想要認(rèn)識(shí)世界、改造世界，必然要“通過(guò)什么”來(lái)實(shí)現(xiàn)。就比如我們從書籍中學(xué)到很多有用的知識(shí)，即使沒(méi)有教師來(lái)引導(dǎo)，我們也不算是完全意義上的“無(wú)師自通”。

以前只知道非黑即白，或者接受1+1必等于2的絕對(duì)觀念，但是后來(lái)才發(fā)現(xiàn)抱著那樣尖銳的想法在這世上是走不通的，甚至是有些危險(xiǎn)的。就算是黑白色，中間也還有一個(gè)灰色來(lái)過(guò)渡；有些事情，并不是非此即彼，即使是技術(shù)，作為我們與“自然”接觸的媒介，也還保留了一些曖昧的余地，而那些余地，正是孕育了一些“無(wú)用”的藝術(shù)胚芽。有些東西，還是得保留一些神秘，太過(guò)于裸露，會(huì)失去奇趣與遐想的。

如果單純的以為這本書通篇都是關(guān)于“什么是技術(shù)”這個(gè)問(wèn)題的大道理，那么你就錯(cuò)了。作者通過(guò)在技術(shù)史與哲學(xué)史之間來(lái)回穿梭，帶我們領(lǐng)略漫長(zhǎng)歷史的璀璨，理清楚“技術(shù)時(shí)代”的來(lái)龍去脈。技術(shù)貫穿我們的生活，作者多方面深刻剖析了技術(shù)的含義，讓我們體會(huì)到技術(shù)的進(jìn)步給我們的生活、經(jīng)濟(jì)和文化帶來(lái)的巨大影響。