《美學(xué)十五講》凌繼堯

第一講 美從何處來

畢達哥拉斯學(xué)派： 數(shù)是世界的本原 “宇宙這個名詞在希臘就包含著“和諧、數(shù)量、秩序”等意義。畢達哥拉斯以數(shù)為宇宙的原理。他認為宇宙的秘密在于：一面是數(shù)的永久定律，一面是至美和諧的音樂。美即是數(shù)，數(shù)即是宇宙的中心結(jié)構(gòu)?！保≒3）

?對于觀照宇宙的美，東西方之間的差異：

西方人向宇宙作無限地追求，而中國人要從無窮世界返回到萬物，返回到自我，返回到自己的“宇”。（“宇”是屋宇，“宙”是在“宇”中出入往來的）

西方人站在固定的地點，以固定的視角透視深空，他們的視線失落于無窮，馳于無極；中國人向往無窮的心，須能有所安頓，規(guī)返自我，成一回旋的節(jié)奏。（P4）

蘇格拉底學(xué)派

自在之美與自為之美（金盾和糞筐） 自在之美：事物本身的美，不包含效用的因素，是絕對的 自為之美：事物適合使用者的美，包含效用的因素，是相對的（同一種事物可能符合這一種效用，而不符合那一種效用）（P7）

?美和合目的性 “美是效用” 美和效用有聯(lián)系，然而又有區(qū)別。美和效用的聯(lián)系在于：美的事物是有效用的，但有效用的事物不一定是美的。也就是說，美的事物是合目的性的，但合目的性的事物不一定是美的。（P9）

柏拉圖《大希庇阿斯篇》 西方第一篇有系統(tǒng)地討論美的著作

什么是美？

美是理式。每一種物都和任何一種其他物有所區(qū)別，因此具有一系列本質(zhì)特征，物的所有本質(zhì)特征的總和就是物的理式。物的存在就要求物是某種理式的載體。（P13）

柏拉圖認為有兩類存在：理式世界和現(xiàn)實世界。理式世界是第一性的，而現(xiàn)實世界是第二性的，只是理式世界的摹本和影子。（客觀唯心主義）（P15）

?美的理式的特征

永恒性，美的理式不生不滅、不增不減；絕對性，不隨人而異，不受外界的影響；先驗性和單一性，美的理式先于美的事物而存在，與美的事物相分離，自存自在。