我們十點鐘在地鐵黃金口站聚集，和此次筆會組織者肖豪會合。剛出B站口，肖豪就打電話聯(lián)系我，眾人相見，遂相互介紹認識。平常東湖文友只在網(wǎng)上熟悉，今日得見真容更顯親切。我們與肖豪及其老師孫宏萍，還有漢川老游湖版主一起出站，剛好網(wǎng)絡文學首版水晶苑也到了，大家稍談片刻，坐車先瞻觀鐘子期墓。
俄頃，到了鐘子期墓，眼前的陵墓變成被人瞻仰、游覽的公園。穿過寬敞的停車場，靠花壇右側有臺式底座石碣碑，其上刻有湖北省文物保護單位，鐘子期墓，下鐫湖北省人民政府，二O O 八年三月二十七日公布，武漢市人民政府立。
往前走，便是兩層樓高的牌樓，門楣正中從右至左金色“高山流水”四字似行草體，由漢陽李必達書寫，而背面從右至左楚篆書“知音源”三字由書法家孔可立題寫。正背面題字古樸靈秀，相得益彰，但著色金黃，色淡反光又繁筆古體，易被人忽視且看不清。
牌樓設計頗有特色，兩邊柱體像琴幾支撐柱，門楣似拉長的琴幾，上端豎立變形琴體，左右分兩端，中有五弦連接，初看似鳳雉雄據(jù)兩邊，翹尾欲翔，以弦音相連，喻心曲相通，蘊含陰陽既濟，鳳凰合瑟，天人合一。整體設計構思巧妙，符合楚藝術抽象變形，夸張，富于浪漫想象力的特征。
肖豪，圓潤的臉，受此地山水滋養(yǎng)，書生氣濃，年紀輕輕組織筆會，費心籌劃，令人欽佩。他在牌樓前略述知音的傳說，源流及鐘子期的身份探討，有種說法，言鐘子期非樵夫，本是楚宮樂官，因楚懷王龐信佞臣，辭官隱于鄉(xiāng)野，故遇伯牙能曉其音。他侃侃而談，余音響徹，陵園靜謐，兩旁茂樹紅綠相映。據(jù)載鐘子期，名徽，字期，子是尊稱?；兆钟邢登傧业睦K之義，后用做撫琴標記的名稱，這位隱賢連名字都與琴文化有關，據(jù)說其父原是楚樂官，后避罪隱居也許是真的。鐘(編鐘)是群樂之首，鐘儀、鐘建同為楚國司樂官，應該都是以鐘為氏，世代為樂官，音樂世家。鐘子期是否擔任過楚樂尹？史料上沒有記載。但從他精深的音樂素養(yǎng)來看，或許是一位歸隱田園的樂尹。另據(jù)《呂氏春秋·精通篇》高誘注云：“鐘，姓也。子，通稱。期，名也。楚人鐘儀之族(鐘儀，楚司樂官)?！痹谑⑿惺拦偈缆毜南惹貢r代，作為樂官后人的鐘子期，很可能承襲過世職，后又歸隱知音故里。眾人頜首稱道，知音文化源遠流長，此地知音故里名符其實。
這是一個綠意蔥籠的陵園，依山而建，一條筆直的青黃石板大道，穿過“高山流水”的牌樓直通陵墓，墨綠松柏圍繞著鐘子期墓，墓冢為圓形，墳頭隆起，環(huán)以石垣。
我們走在青石道上，邊走邊聊，暢談無礙。石板道前方中央有三長條青黑磚間隔排列，中間上部橫有長方形四塊青白磚，遠望像似參差的黑白琴鍵，中西樂合壁，意境高遠，設計者匠心獨運，人行其上而不覺，似人之心曲與音樂相通。青石板從牌樓伸至墓階下鼎處，地面長方青黑磚間隔排列，整個像一尾琴端，小道眾多粉黃白石板被長條青灰石板隔開，那四行長條青石板像似琴弦分割正中粉黃白石板，剛好分成五長條對應五弦，整個縱深長道遠看似琴面。此道和白石板路的橫著另一抽象琴的牌樓，一縱一橫，設計巧妙，知音文化暗合于自然景觀，細品才驚嘆設計構思精巧。
我想起樂記，凡音之起，由人心生也。行走在“琴鍵”或“琴弦”上，人成了音樂一部分，若觀人生之旅，舉凡悲欣百味未嘗不是濃縮的樂曲。
墓下階銅鼎的附耳兩面飾回紋，鼎中部有虎獸紋左右兩個，被正反相連的兩獸紋圍繞，鼎下置有縮小比例的石案幾，幾面下紋有傳統(tǒng)吉祥圖案，放在獸頭腳撐的長方石榻板上。不知誰祭了帶枝葉的青桔，插在鼎土內，有幾片葉子掉在地面上。那青桔來時路上由孫老師分給大家吃過，本地風味，皮薄味甜少籽，吃后口余清香。一方水土養(yǎng)一方人，荊楚故地自古物產(chǎn)富饒，受地理因素影響，南方音調柔和優(yōu)美，楚樂想象豐富，浪漫綺麗，兼收南北，宮庭民間多音樂舞蹈人才，只有這樣的土壤才長出如此甘美的桔子和養(yǎng)育出靈秀的知音隱賢。
眾人拾階而上，瞻仰鐘子期墓，其墓遠看像鑲青紅邊的圓頂帽子，近看像蒙古包，圓形冢隆起長滿青黃草，冢沿砌種有小灌木紅葉石楠和翠綠小葉女貞，我本不識樹名，是隨行文友紀稷告訴我的。墓后一叢竹子，間以雪松，柳樹和樟樹，錯落有致，翠綠如屏，恰似抒寫綠的律動。樹叢后郊野蒼翠，遠處山脈連綿，大自然暗通款曲，上有蒼天，下涵厚土，有芳草嘉木相伴，蟲鳴鳥啼，林間風聲，瀟瀟竹雨相知，年年歲歲祭以綠意天籟，又常有騷人墨客來此尋知音，鐘子期不缺知音矣！
鐘子期墓坐落在蔡甸馬鞍山南麓鳳凰咀上，面朝后官湖(南湖)，背靠馬鞍山，依山傍水，靜穆之地，聽山水之音，天地萬物蔚為辭章，斯人應不覺寂寞矣。
大家圍著陵墓走了一圈，在如燃綠火的松樹下，繼續(xù)攀談知音文化和其它話題。八九棵錐體松樹圍著紅綠女貞葉的墓冢，清風徐來，恍惚若見松樹枝葉似指尖顫動，弦音若隱若現(xiàn)，再看，松如綠筍從地面長出，呈手指狀，褪去翠色，竟然隔空捻風奏曲。此是伯牙音魂穿越千古給鐘徽奏的無聲之樂?那聲樂似說，子期，我來看你了，你還好嗎？只見墓后竹林瑟瑟顫抖，柳條輕拂浣綠紗，雪松枝葉搖曳像無數(shù)雙手，撫摸，探尋，無語。
眾文友和老師平日都在網(wǎng)上熟絡，今日相見暢談依舊，文壇軼事，當?shù)仫L土人情，沿革變化，似有說不完的話題。肖豪說此處合古風水，這塊陵園和遠處山脈地形若鳳凰展翅，此墓正好在馬鞍山腳鳳嘴頭上，老游湖說真是風水寶地，愿聞其詳。肖豪是知音故里蔡甸人，熱愛鄉(xiāng)土，客串導游說，馬鞍山北麓有鐘子期故居，附近曾有18棵參天古柏。離鐘家不遠的鐵鋪街口，清代曾立有一座牌坊，正面刻“古集賢村”、背面刻“高山流水”。鐘子期故居——馬鞍山——鐘子期周圍景觀連串的整個地勢地貌，像展翅欲飛的鳳凰。鐘子期墓所在為鳳凰頭，其兩側有對稱的水塘為鳳凰眼睛，再往外延伸向南突出地，分別有兩對稱的三角梯形高地為鳳凰翅膀。
他又說高山，流水是兩個曲目，古曲已失傳，后人的《高山流水》均取材于“伯牙鼓琴遇知音”傳說，有多種譜本。分琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，雖抒伯牙山水意境，但風格完全不同。據(jù)傳伯牙琴乃瑤琴，伏羲氏造，琴材取自梧桐，選材時，把梧桐木料斫去首尾，只取中間一段，此段中庸和諧，輕重相兼。又說梧桐上棲過鳳凰，琴匠才取來做琴，可見極為珍貴。聽他娓娓道來，如聽說書，真不愧為半知書生。
我們沿環(huán)陵墓路的翠綠樹叢走向西前方的知音亭。墓碑與知音亭坐北朝南，合一而建，青石墓碑與山水互映，碑文鐫刻秀美，駐足墓前，伯牙子期知音故事若浮現(xiàn)眼前。
其亭飛檐，翹若鶴翔，青瓦朱柱，青紅亭閣嵌于青山綠水間。其青石磚亭基底，徑約10米，青灰歇山式飛檐亭頂，立于4根圓柱上，紅柱青灰瓦鮮明對比，既耳目一新，又體現(xiàn)了楚藝術尚赤，色彩瑰麗的特征。亭檐上正脊兩端鴟魚，俯仰對峙，垂脊，戧脊上則用祥瑞獸頭，這些獸頭順著脊面向外望去，故名望獸。兩對瑞獸頭分別觀山望水，若子期有魂，凝聚瑞獸，望斷山水，是望故鄉(xiāng)集賢村(今鐘家臺)嗎？在南邊遠眺馬鞍山南麓，也許他會思緒萬千，那里的鳥語山音，想再聽一遍，那里的荊樹灌叢，他曾砍柴賣錢薄資贍養(yǎng)雙親。在北邊望南湖，遙想江邊伯牙鼓琴相知處，想念遠方的伯牙及邂逅江邊，船上美茶相陪，酒肉款待，談音論律，八拜為交的美好時光。
古樸瓦當上下相扣，瓦飾獸絞紋溝頭滴水重復延續(xù)，簇擁在亭檐四周，似有復沓章法，樂曲中重復強調的音律美。
亭中央矗立著青石碑，中部鐫刻有“楚隱賢鐘子期之墓”，楚體古篆書，左側隸書:漢陽縣人民政府立，篆隸相較有對比之美。背面為重修碑記，碑文由學者張舜徽撰寫(碑文附文后)，文辭殷切，行文縝密謹嚴，書法家王遐舉先生所寫隸書，筆道遒勁，字體凝煉，又不失典雅雋秀。其字亦靜亦動，寓歧于平，若蠶頭燕尾，出鋒帶挑，點畫顧盼靈動。以弧為直，內蘊力度。排列均衡，意趣天然，變化豐繁，各盡其妙，不失為書界精萃。
再來觀張舜徽所撰碑文，其文中“二人遺跡，至今猶存，方獻足證，何可誣也。”從地方遺跡，古地名遺留，方志文獻的角度來論證知音傳說不假?！罢撜呋蛑^，古之言善相馬者必曰伯樂，言善知音者必稱鐘期，皆不得志者之所虛構，以記世無知己抑郁不中之意，多屬寓言，未必果有其人?！睆乃渍撜呓嵌热チ信e其觀點，以便引出下文逐一駁辨。是知彼，引用，再以己之觀點駁之。也是知己知彼百戰(zhàn)不殆的另種說法。
“余則以為不然也。二人生于周末，去今已二千數(shù)百年，行事無多，宣若可疑，然而鼓琴知音，見載于故書雅記，秦漢以為儒者多引用其事。蓋其初惟有傳說，后乃筆之于書耳。大抵十口相傳皆有依據(jù)，推之唐虞二代之事，悉由傳說而后登諸方策者也，豈得概謂為不足信乎!”此是從史學經(jīng)驗推論，上古傳說并非無稽之談，唐虞上古之事，先是傳說，后人多錄入國史正冊。從上古傳說悉登入國策史書來推論知音傳說也許是口耳相傳的真事。所以有下文“蓋其初惟有傳說，后乃筆之于書耳。”凡傳說最初先是真人真事，口耳相傳，后來才以筆錄入書中。這也是史學治學經(jīng)驗之談，有點口述史的意思。是從學理上講，來論證知音傳說的真實存在。
“夫人才智高下不齊，或得志或不得志，而傲岸之士自視彌高，偶值沮滯，輒嘆世無知己，自以為懷才不遇也，若夫篤志潛修者，惟儲學積才以待用，奚必汲汲以求人知己哉！”此乃絕妙知己論，知音文化中又一闡釋，史家妙筆也。求知音，首先要返求諸己，所謂知己，乃知己之長短，有長處，繼續(xù)發(fā)揮，恒毅進取，有短處，彌補之，這樣何愁無知音，而非一味求人知己。自立，自強，自勝，別人自會知你，所謂莫愁前路無知己，天下誰人不識君，而這其中要經(jīng)過多少艱辛的努力啊！
上文中世俗之人誣知音傳說是不得志者虛構，未必真有其人。張舜徽接著辯駁，“如必假托伯牙鐘期之事，以喻已不抑郁之申，古之人何不憚煩而為此，吾以是知俗論之不足信也。”如真是虛構其人其事，為何古人不厭煩這虛假傳說，而偏偏屢次提及，從此處看出，俗論不可信！其推論嚴謹，上下文有理有據(jù)，使悖繆言論不攻自破，觀者自信之。張舜徽所撰碑文，學者本色，大家風范，論證謹嚴，理皆有據(jù)，也是理解知音文化的絕佳文本。
隨行傅炯業(yè)老師雅好，細瞻碑文，孫老師也站在一旁細看，后來傅老拿起手機拍照留影，孫老師繞到碑的后面觀看。文人訪古，斯是碑文，意蘊情深，只有深入了解才能與古人交心，至相知，達知音之境，而這一切都在靜觀默察中進行。
據(jù)書載舊有清未殘碑現(xiàn)藏于蔡甸區(qū)博物館，隱約可見“楚隱故園古集賢，高山流水意超然。子期已逝譽千載，再度臨風再撫弦。光緒十五年□□漢陽知府華□□”等字樣。
以前墓冢至亭間是沒有墓道的，如今修了長14米、寬1.5米的青石小道。于是墓冢與知音碑亭連結成為一個整體的文物景觀，形式古樸，氣度恢宏，與馬鞍山南北天然地貌的景觀渾然融合，乃荊楚文化知音文化核心區(qū)。
知音亭階下另置一龍鳳呈祥紋的石鼎于窄小石板上，鼎中土里插了一斷枝的幾片桔葉。夾道種有錐形松，兩邊都有，走出去，直通往正門牌樓側邊，真是曲徑通幽。那兩邊的松叢中有左右兩棵樹朝對方傾斜著長，遠望像兩書生傾身行禮，與知音之交暗合，也多了些自然生趣。
亭子側邊有左右兩處竹林，文友紀稷告訴我是毛竹，筍尖有多大，竹子就長多粗，在兩竹叢間有一草坡，坡下有一綠水塘，這就是地處鳳眼上的一側水塘，另一邊應該有一個。呵，這隱蔽的地方被我們發(fā)現(xiàn)了。此情形，是這塘知我，我也知塘。天知，地知，你知，我知，他人不知，妙哉！
美哉妙矣，子期，我知你與此塘依依相伴，曾觀重重翠荷野趣，夜聽蛙鳴，蛐蛐聲解悶。逢陰天蜻蜓低飛，傳細雨訊息，偶落荷尖，點水，蕩漾漣漪，悅你孤寂心音。惜此塘，處幽篁終不見天，為竹林翠樹所蔽，又值秋仲，滿塘蒼綠漂萍，怎不見愁？若子期神游，空余鳳眼殘?zhí)?，不見知心人，豈不愁悶，哪堪什么幽美勝景，什么風水寶地，只是知音少。子期啊，我與文友乃楚后裔，今于故里尋賢跡，與樂魂神會，與自然，樹，花，山水對談，與你對談，相會相知足矣！
主道墓階下一鼎，碑亭階下又一鼎，共有二鼎，這是否合乎古禮呢？古禮所記天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。據(jù)載元士即上士，三鼎一簋?！睹献印とf章下》：上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。從孟書中可見士還分上中下三等，以此推測鐘子期的二鼎祭奉待遇處在古代中士與下士官階之間，屬低級官吏，也就是一般無官職的士人待遇，相當于明清的鄉(xiāng)紳。他是辨音之才，是有才能的隱士，也是一般士人之一種。
因是隱士無官祿，政府及相關機構給他的定位是合于周禮的，陵園景觀設計者應是根據(jù)古史考證后定議的，合乎鐘的身份和禮儀。鐘期既為隱賢不妨梳理士人隱逸文化。隱士，即隱居不仕的人。《荀子?正論》：“天下無隱士，無遺善。”那時主流儒家文化認為國無隱士，就沒人傳播并維護基層的倫理精神和文化，此是肯定了隱士的社會作用，這是中國的傳統(tǒng)，看鄉(xiāng)紳在明清民間社會起的作用就知道，如今廣義的知識分子也在起這種作用，向大眾傳播新的符合社會實際發(fā)展的倫理精神和文化，是他們的責任和義務。知識分子是文化人，有文要化之，就要知行合一，不光慎獨己身，達則“度化”他人和社會。由小知至大知，從知己長短，尋覓知音到傳播“文化之音”，應是知音文化外延之義。
參觀完鐘子期墓，我們坐車來到新農(nóng)鎮(zhèn)集賢村路口，到新農(nóng)牛肉總店品嘗本地特產(chǎn)牛肉面。此面好吃，甜咸湯水，牛肉鮮嫩美味，七八片牛肉堆在面上，取料精致，沒有嚼不爛的牛腩。面條寬度適中，配以鮮美湯料，邊吃邊談，不亦悅乎。肖豪說樓上還有一層，供食客大快朵頤，三至四層是加工真空包裝的新農(nóng)牛肉面，如有興趣可捎些回去送親友。又說江漢平原自古民眾有吃牛肉面的傳統(tǒng)，要不然新農(nóng)牛肉也不會發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模。附近人對耕牛有感情，舍不得殺牛，就在襄陽辦了肉牛養(yǎng)殖基地，保證貨源和統(tǒng)一保障肉的品質。以前店門口的路是漢沙公路，是武漢通往沙市的必經(jīng)要道，現(xiàn)在武漢發(fā)展日新月異，蔡甸地區(qū)也有了很大變化，去往沙市的路有很多條，這里反而僻靜下來。其實店內有多種口味供選擇，不只甜咸一種，還有咸辣等多種口味，不光有牛肉面，還新推出牛肉火鍋等相關產(chǎn)品。我們談論企業(yè)要知大眾消費的“音”，才能搏浪市場，政府要知民眾的心聲，才能更好地服務管理民生，這也是知音文化內涵的承繼和外延吧！
今次文友老師們相聚于知音故里，緣于網(wǎng)上的相知相識，一切都要歸于一個緣字。是文字結的緣，緣緣相生，才有今日雅集。如若我從未喜歡文學，未曾動筆寫下一個字，怎會結交許多文友和跋涉文山字海呢？幸遇東湖社區(qū)網(wǎng)絡版主，文友鼓勵，指教，淺筆生花，筆下漸有生氣。網(wǎng)上諸多師友，有的誨教不倦，有的是一字之師，更多的是建議和評點，他們都是我文學上的“知音”。
回想二十多歲讀工藝美術自修大專時，極想結交文友，只是圈子狹小，知音難覓，身邊想找?guī)讉€談文學的人都沒有，只有羨慕會寫作的人。我想不到日后會走上寫作之路，要不是侄子介紹東湖社區(qū)，或許至今還在QQ空間上零散發(fā)些詩文自娛，不成氣候。此次筆會眾多文友作家，相聚于后官湖秀美濕地，實是青年時代的我不敢想象，竟會邂逅如此多的文學朋友。說到底，知音文化也是朋友間相知，相識，相惜的情誼文化，我相信筆耕之路，有師友同行，路會更長。
附錄：參加后官湖濕地公園筆會的人員，共計：十一人。他們分別為：傅炯業(yè)，水晶苑，吳梓谷，老游胡，李愛林，半知書生，樸二雄，孫宏萍，鄭非，紀稷，王學鋒。
