歐文·戈夫曼是著名的社會學家和作家，他在社會學領(lǐng)域享譽最高的便是在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出的戲劇透視法的符號互動論。在這本書中，作者采用了戲劇表演的觀點，運用大量的舞臺術(shù)語，展示了在現(xiàn)實生活中個人是如何向他人、向外界去展示和營造他自己的形象以及他的行為方式，以此來引導他人形成對自己的印象以及看法，或者我們是如何被引導的。

在書的開端，作者引用了喬治·桑塔耶那這樣的一段話：“面具是吸引人的表達方式，是極妙的感情回聲，同時又是忠實可信的、謹慎的和至關(guān)重要的?！边@里所說的“面具”，便是個人對外界的展示。文中，戈夫曼用戲劇來比擬人生。如果說人生是一場戲劇的話，那么每個個體就是表演者，他們在社會這個大舞臺上被分入不同的小舞臺，受不同的“舞臺設(shè)置”的影響，他們大多都會戴上面具，按照劇本進行表演，走進他們生活中的他人便是這場戲劇的觀眾。

在作者描繪的社會里，人人都是一個個帶有面具的個體，在社會的各個部分扮演者自己應有的角色，以完成自己的目的和愿望。在這場表演中，有些人只把表演作為達到其他目的的一種手段，卻不相信自己的表演，也不在乎觀眾是否相信，這樣的人便是“玩世不恭”者，然而與之相對的，便是對自己進行的表演深信不疑的“虔信者”，他們完全投入到自己的角色當中。在表演的過程中，“帶著面具”往往都是帶有一定的欺騙性的。表演者在進行表演的過程中，往往會隱瞞那些與他的理想自我及理想化表演不一致的活動、事實和動機。

隨后，作者又提出了“劇班”的概念來描述表演統(tǒng)一常規(guī)程序時相互配合的任何一組人，劇班成員是相互依賴, 分工明確的，每個成員在表演中所擔當?shù)慕巧遣煌?。作者認為研究印象管理的最好的分析單位是作為群體的劇班，而不是表演者個人。

戲劇理論的重要特征便是書中所提到的“印象管理”，或者稱為“自我呈現(xiàn)”。在面具社會里，達到好的人際互動的關(guān)鍵就在于如何運用好印象管理以保持自己在社會中的形象。印象管理中要通過三種方式進行：第一種是理想化表演。表演者要在表演中要摒棄或隱瞞一些與社會規(guī)范不一致的動機和行為，在表演前就要掩飾或糾正準備工作中所犯下的失誤，并且隱瞞某項活動成果的復雜、乏味或卑劣的制造過程，而只呈現(xiàn)最后能入大雅之堂的成果；第二種是神秘化表演。表演者在表演時會與觀眾保持一定的社會距離，讓觀眾對表演者產(chǎn)生并保持一種敬畏感，使觀眾處于一種對表演者深感神秘的狀態(tài)之中；最后一種是補救表演。如果表演崩潰的情況產(chǎn)生，表演者在觀眾面前的形象就會崩塌，理想化的形象受損，為了避免這一狀況的出現(xiàn)，就需要劇班之間進行補救表演來保護和維持原有的形象。

在作者的筆下，我們正是處于這樣的一個面具社會當中，每個人都精心描畫著這樣的一副面具，進行著自己的表演。他從全新角度去詮釋了社會上人際之間的互動關(guān)系，以一種簡易的方式把人格、互動、社會三個抽象層面與三種研究社會生活的視角連接起來。

在我讀完《日常生活中的自我呈現(xiàn)》后，我有些認為作者較為極端，將生活中的一切都認為是一種“面具”，給我一種作者認為社會都是虛假的感覺。作為一本在社會學、傳播學方面有重要意義的書籍，結(jié)合我所了解的戈夫曼的社會學理論，這似乎是在當時芝加哥學派的社會學研究背景下普遍的觀點。作為一種學術(shù)研究無可厚非，但是不應該真的“日常化“。

在大數(shù)據(jù)時代，許多原本無法被具象化研究的東西都可以通過數(shù)據(jù)建模、模擬的方式進行研究了，也許在不遠的未來，如果“面具”說能夠更加的具體，通過這一學說和大數(shù)據(jù)手段的配合，也許可以推演出我們社會面臨的轉(zhuǎn)型升級的趨勢。這是我認為這一學說在未來的作用。