紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第十七章 利害

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子重點論述了“人情”之危，尤其是君臣之間存在的人情危害。我們常說人非草木孰能無情，人情既是人類社會存在與發(fā)展的動力，也是人類痛苦的根源。人情，包括親情、愛情、友情、恩情等，總之一切超越客觀規(guī)律的意識都是人情。韓非子認為“恃人之以愛為我者危矣”意思就是君主依靠臣子對君主的“愛”而為君主，這是危險的。這種人情是超越了國家律法的愛，而任何超越律法與規(guī)則的“為君”行為都是危害，因為這樣的“愛”是不可控的。所以韓非子提出“恃吾不可不為者安矣?！币馑际浅甲影凑辗ㄒ?guī)自覺自愿的為君主，這是安全的。因為這樣的“愛”有法可依，是可控的。韓非子說的很明白，君臣關(guān)系不是骨肉親情關(guān)系，如果臣子行正道可以得利，那么臣子自然會盡力事主，如果臣子行正道得禍，那臣子還行什么正道，只能行私干上。看來，韓非子在這里也沒有擺脫事俗，還是把皇親國戚擁有特權(quán)看成正常之事。不過韓非子在當(dāng)時能提出依法治國的主張已經(jīng)是非常了不起了，無愧于一代大家的名號。

韓非子認為“明主知之，故設(shè)利害之道以示天下而已矣。”意思是明智的君主懂得這個道理，所以設(shè)立賞罰措施來昭示天下，如此而已。律法的核心就是“賞罰”，只有賞罰才能體現(xiàn)出律法的權(quán)威，因為賞罰關(guān)系到每個臣子的切身利益，而賞罰的依據(jù)來自于律法。君主要實現(xiàn)依法治國的目標，就要緊緊握住賞罰的權(quán)柄。所謂的利害，就是利益與危害，賞則為利，罰則為害。君主只要將賞罰的規(guī)則明確并昭示天下，還有誰敢做不法之事，還有誰敢以“愛”事主。

如何正確的看待君臣關(guān)系，如何處理君臣之間的人情？在韓非子看來還是要依據(jù)律法而定。但人非草木孰能無情，君臣都是人，都有情感，君主要表達對臣子的愛才之情，臣子要對君主表達感恩之情，這都是不為過的事，那君臣該如何處理情與法的關(guān)系呢？韓非子給出了答案，就是君臣要有職業(yè)的自覺性，或是自覺的職業(yè)性。君主向臣子表達愛才之情，這是君主的思想境界與管理水平高，但臣子不能據(jù)此為傲，還是依舊依法行事，甚至更加克己奉公，謹慎低調(diào)，這就是臣子的職業(yè)自覺性，不管在任何情況下都要依法行事，做到不以物喜不以己悲，君主愛不愛，臣子是什么還是什么。臣子向君主表達感恩之情，這是臣子的覺悟與悟道水平高，但君主不能聽昏了頭腦，而是要依舊要依法執(zhí)政，甚至更加嚴格，有才有功的臣子犯了法還是要依法處置，不能因為臣子對君主有感恩之情就加以赦免，這是君主的職業(yè)自覺性。

所以不管是高高在上的君主，還是朝堂站立的臣子，時刻要明白自己所處的位置，不能因為君主的喜愛，就忘了臣子的位置與職責(zé)；不能因為臣子的感恩，就忘了君主的為君之道。韓非子的依法治國思想并不是讓大家都變成無情無義的人，而是要大家明白自己的社會屬性與地位，你既然存在于這個體系中，就要遵守體系的規(guī)則。切不可將個性超越公性，君臣之間的人情超越律法，就是個性超越公性的行為，其結(jié)果是有百害而無一利。

《明主知之，故設(shè)利害之道以示天下而已矣。》

在公司管理中，員工培訓(xùn)首要之事就是明確公司制度所規(guī)定的獎罰規(guī)則。比如新員工入職培訓(xùn)，就要講清什么行為要獎，什么行為要罰，把這些行為講清，員工的行為自然就會規(guī)范。公司執(zhí)行制度公正，員工信服，那這種制度就會上升為企業(yè)文件。老板必須明白這一點，這就是韓非子所說的“明主知之，故設(shè)利害之道以示天下而已矣?！?/p>