《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)器

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)始叫《詩(shī)》，后來(lái)被尊為儒家經(jīng)典后才叫《詩(shī)經(jīng)》的。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，詩(shī)樂(lè)舞三位一體的局面形成?！对?shī)經(jīng)》既然能夠演唱，那必定也和樂(lè)器有著密切的關(guān)聯(lián)。在《詩(shī)經(jīng)》中，提到的樂(lè)器又打擊類、吹奏類和彈奏類等，具體的有鐘、磬、缶、鼓、管、篪、笙、塤、琴和瑟等。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！薄对?shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，曾被多少人當(dāng)做愛(ài)情的神話詩(shī)。 “琴瑟友之” ，“鐘鼓樂(lè)之”兩句包含了四種樂(lè)器：琴，瑟，鐘，鼓。對(duì)于美好的女子，我們要“彈琴鼓瑟”來(lái)親近她，“敲起鐘鼓”來(lái)取悅她。后來(lái)所以“琴瑟和鳴”就被視為夫妻恩愛(ài)和睦的代名詞，而“鐘鼓樂(lè)之”就成為了婚禮禮儀不可缺少的部分。所以在《女曰雞鳴》中也有“琴瑟和鳴”的說(shuō)法：“琴瑟在御，莫不靜好?！睂懗隽朔蚱薅嘶ゾ椿?ài)，你彈琴我鼓瑟的場(chǎng)景。《常棣》眾多“妻子好合，，如鼓琴瑟”更是直接點(diǎn)明了夫妻和諧如魚(yú)水?！堵锅Q》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛?！眲t寫出了好朋友一起飲酒作樂(lè)的情景。在這首詩(shī)里，“琴瑟相和”也被理解為朋友之間的和諧與友好相處。在《車鄰》一詩(shī)中，也寫到了“彈瑟”和“吹笙”的情景，但是卻寫出了統(tǒng)治者生活的腐朽。在《定之方中》這首詩(shī)中，寫到了衛(wèi)文公復(fù)國(guó)中興時(shí)勤于政事的事。從“樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！蔽覀兛梢灾喇?dāng)時(shí)種植梓漆和椅桐是為了做琴瑟之用的。著名的古琴“焦尾琴”就是用桐木做成的。

《擊鼓》一詩(shī)，更是直接以鼓聲來(lái)傳達(dá)戍邊的戰(zhàn)士對(duì)妻子的思念之情：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行?！惫?，在古代就是戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞?！耙还淖鳉?，再而衰，三而竭”，戰(zhàn)鼓敲響就意味著沖鋒的開(kāi)始?！恫绍弧吩?shī)中有“方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐?！庇霉穆曌鳛榕阋r，寫出了一個(gè)英勇神武的統(tǒng)帥方叔的形象?！渡接袠小肥且皇字S刺守財(cái)奴式的貴族統(tǒng)治者的詩(shī)，但是作者并沒(méi)有直接寫，而是用“子有鐘鼓，弗鼓弗考”來(lái)告訴大家：你有編鐘和大鼓，不敲不擊等于無(wú)。這里的“鐘”和“鼓”就是身份的象征?！锻鹎稹分械摹翱财鋼艄?，宛丘之下?！敝械摹肮摹笔俏璧钢攸c(diǎn)常見(jiàn)的樂(lè)器?！翱财鋼趔?，宛丘之道?！敝刑岬降摹绑尽笔且环N打擊樂(lè)。

“左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥豬，公言錫爵?！薄逗?jiǎn)兮》一詩(shī)，為我們講述了一個(gè)女子對(duì)萬(wàn)舞表演中領(lǐng)隊(duì)的舞師心生愛(ài)慕的故事。“龠”，就是古代的吹奏樂(lè)器了，是和笛子極其相似的樂(lè)器。我們想象著一個(gè)威武帥氣的舞者，一手拿著龠，一手拿著野雞尾領(lǐng)舞的場(chǎng)景該是多么宏大。從這名舞者還被公親自賜酒，我們也可以想象出他的舞姿該是多么的瀟灑，才能讓一個(gè)女子一見(jiàn)傾心。《君子陽(yáng)陽(yáng)》中也提到了由竹子做成的樂(lè)器“笙”：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂(lè)只且！”

《何人斯》中寫到了“塤”和“篪”兩種樂(lè)器，而《鼓鐘》一詩(shī)中則寫到了“編鐘”，同樣是身份與地位的象征。在《鼓鐘》中還寫到了“笙”“磬”“瑟”“琴”“排簫”等多種樂(lè)器，從這首詩(shī)眾多的樂(lè)器描寫中我們可以看出作者所描寫的統(tǒng)治者好樂(lè)而不稱其德。另外《盧令》《蓼蕭》《庭燎》等詩(shī)中則寫了“鈴”這種樂(lè)器。

《詩(shī)》本身就是可以配樂(lè)歌唱的，既然是可以唱的，那么樂(lè)器就是必不可少的?！对?shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)都有樂(lè)器的出現(xiàn)，為我們?cè)佻F(xiàn)了古人的生活場(chǎng)景，可以讓我們感受濃濃的古風(fēng)古韻。