人生的智慧
叔本華
153個(gè)想法
第6章 建議和格言
>> 各種不幸包括痛苦、疾病、煩躁、憂慮、損失、貧困和恥辱等。真相總是很晚到來(lái)。但是，如果人們按照上面所說(shuō)的原則，將擺脫痛苦，也就是避免匱乏、疾病和各種不幸作為目標(biāo)，那么這就是一個(gè)真實(shí)的目標(biāo)，可能使我們得到好處；而且，對(duì)所謂確定的幸福的幻想的追求給我們的生活帶來(lái)的干擾越少，我們獲得的益處就越多
>> 一個(gè)努力避免災(zāi)禍的人是有著明確目的的，而一個(gè)總希望獲得優(yōu)于自己所有的東西的人卻是盲目的
>> 如果你失去一個(gè)世界，? ? 不要感到悲傷，因?yàn)檫@并不重要；? ? 如果你得到一個(gè)世界，? ? 不要感到高興，因?yàn)檫@并不重要；? ? 痛苦、歡樂(lè)、獲得、失去都是過(guò)眼云煙? ? 都會(huì)從這個(gè)世界消失，因?yàn)檫@些都不重要。
>> 無(wú)論在什么地方，真正優(yōu)秀的聚會(huì)肯定是規(guī)模很小的。熱鬧、隆重的歡樂(lè)場(chǎng)合大多內(nèi)在空虛，總會(huì)出現(xiàn)不和諧的情況，因?yàn)檫@種狂歡氛圍與我們充滿匱乏和苦難的生活十分不協(xié)調(diào)。
>> 想要知道一個(gè)人幸福與否，我們不應(yīng)該問(wèn)他有什么值得高興的樂(lè)事，而應(yīng)該了解他有什么煩惱和憂心事；因?yàn)槭顾麩赖氖虑樵缴?、越不重要，那他就越?huì)感到幸福，因?yàn)槿绻覀冞B非常微小的煩惱都能感覺(jué)到，說(shuō)明我們的狀態(tài)很舒適、安寧——身處不幸之中的人是無(wú)法體會(huì)到這些小事的。
>> 通常情況下，人們最愚蠢的行為就是過(guò)分地為將來(lái)的生活做打算——不管是用什么樣的方式做打算
>> 我們的思想之眼產(chǎn)生的無(wú)法避免的錯(cuò)覺(jué)是導(dǎo)致我們犯下這種慣常錯(cuò)誤的根源。這種錯(cuò)覺(jué)使我們從人生的起點(diǎn)向前望去，生活仿佛無(wú)邊無(wú)際，但當(dāng)我們走到人生的終點(diǎn)回頭凝望時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)生命異常短暫。
>> 。我們最后獲得的結(jié)果往往與最初追求的目標(biāo)不一樣——最終獲得的結(jié)果甚至有可能比最開(kāi)始追求的更好。
>> 我們追求快樂(lè)、幸運(yùn)和歡愉，但卻收獲了教訓(xùn)、思想和認(rèn)識(shí)——之前那些短暫的、膚淺的好處被真實(shí)的、永恒的好處取代了。
>> 我從這個(gè)世界中所能得到的并非幸福，而只是教誨而已。
>> 我所能感覺(jué)到的快樂(lè)只有學(xué)問(wèn)，此外別無(wú)其他。
>> 哪怕他們也會(huì)在某種程度上追求欲望和渴望，受制于它們，但實(shí)際上只是逢場(chǎng)作戲的玩笑而已。實(shí)際上，他們內(nèi)心深處真正渴求的只有思想教誨。他們由此獲得了深沉的、智慧的、高貴的氣質(zhì)。
>> 我們的行為始終是必然的，每時(shí)每刻我們所做的事情都是當(dāng)下我們認(rèn)為正確的合理的事。只有之后產(chǎn)生的結(jié)果才能讓我們明白事情的真相；我們只有在整體回顧這件事時(shí)，才能夠清楚事情是什么樣的，以及原因是什么。
>> 我們既不應(yīng)該總為將來(lái)考慮和打算，也不應(yīng)該沉浸在對(duì)過(guò)去的回憶中。永遠(yuǎn)都要記?。含F(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確定的；相較而言，將來(lái)的發(fā)展總會(huì)與我們的預(yù)期有所出入，就連過(guò)去也和我們的記憶有所不同?？偠灾?，無(wú)論是將來(lái)還是過(guò)去，都沒(méi)有看上去那么重要。
>> 人只有擺脫了各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠體會(huì)到精神安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)。
>> 一切局限和限制都對(duì)我們的幸福的增加有好處。我們的目光所及、活動(dòng)范圍和接觸的圈子越小，我們就越幸福；反之，我們就會(huì)感受到更多的焦慮和擔(dān)憂。因?yàn)楫?dāng)范圍擴(kuò)大時(shí)，我們的意欲、恐懼和擔(dān)憂也會(huì)增多
>> 我們清楚，痛苦具有肯定性質(zhì)，而幸福則具有純粹否定的性質(zhì)。我們意欲的內(nèi)在動(dòng)因可以通過(guò)限制活動(dòng)范圍來(lái)消除，而內(nèi)在動(dòng)因則可以通過(guò)精神上的制約來(lái)消除
>> 所以，我們應(yīng)該盡可能追求簡(jiǎn)單的關(guān)系，甚至單調(diào)的生活，只要不會(huì)導(dǎo)致無(wú)聊，就會(huì)對(duì)我們幸福感的提升大有好處，因?yàn)檫@樣做就能讓我們更少地感覺(jué)到生活，從而更少地感覺(jué)到生活的重負(fù)，因?yàn)樗巧畹谋举|(zhì)。這樣一來(lái)，生活就會(huì)像一條不起波瀾、沒(méi)有漣漪的平靜小溪一樣流淌。
>> 每天晚上睡覺(jué)之前，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己一天的行為逐一進(jìn)行仔細(xì)的檢查。一個(gè)人如果沉迷于世俗事物或放縱在感官享樂(lè)之中，只是隨心所欲地生活，從不回顧已經(jīng)過(guò)去的事，那么他對(duì)生活就沒(méi)有詳細(xì)、清楚的思考，他的感情是混亂的，思想也在某種程度上雜亂無(wú)章。
>> 幸福最重要的構(gòu)成部分就是——能夠自得其樂(lè)，認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了世間的一切，并且可以這樣說(shuō)：我的擁有就在我自身。
>> 一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)，他才能完全做自己。一個(gè)不喜歡獨(dú)處的人，是對(duì)自由缺乏熱愛(ài)的人，因?yàn)橐粋€(gè)人只有獨(dú)處時(shí)才能獲得自由。
>> 如果他具有豐富的思想，就能感受到自己思想的豐富性?？偠灾粋€(gè)人只能感受到他自身。
>> 大自然使人和人之間的道德和智力水平有著很大的差異，但是社會(huì)卻看不到這些差異，用同樣的方式對(duì)待每一個(gè)人。
>> 任何社交場(chǎng)合一旦聚集了很多人，平庸就會(huì)占據(jù)了上風(fēng)。擁有杰出才智的人之所以會(huì)被社交聚會(huì)傷害，原因就在于社交場(chǎng)合中每個(gè)人的權(quán)利都是一樣的，因此人們對(duì)所有事情都提出了同等的要求，雖然他們之間存在著巨大的才智差異。
>> 青年人首先需要學(xué)習(xí)的就是忍受孤獨(dú)，因?yàn)樾腋：桶矘?lè)就是從孤獨(dú)中產(chǎn)生的。從此得出，處境最好的人就是那些只依賴(lài)自己，能從萬(wàn)物中感悟自身的人。
>> 如果一個(gè)具有自身價(jià)值的人，懂得盡可能將自己的需求縮小從而將自己的自由擴(kuò)大并延續(xù)，盡可能減少與其他人打交道——因?yàn)樯谑郎鲜遣豢赡芡耆慌c其他人接觸的，那么他就具備了真正的人生智慧。
>> 由于人們無(wú)法忍受孤獨(dú)——其實(shí)是在孤獨(dú)中無(wú)法忍受自己，所以人們迫切地進(jìn)行社會(huì)交往。
>> 的確，很多人一生中只有某種固定不變的觀點(diǎn)，此外他就無(wú)力產(chǎn)生其他想法了。
>> 一個(gè)人的精神思想價(jià)值越高，他就越不喜歡和別人交往，反之亦然?？偠灾绻f(shuō)一個(gè)人“不喜歡社交”，就幾乎等于說(shuō)“他具有偉大的素質(zhì)”。
>> 絕大部分不幸都是社交導(dǎo)致的，社交隨時(shí)都會(huì)破壞我們平靜的心境——對(duì)我們的幸福來(lái)說(shuō)，它是排在健康之后第二重要的。只有充足的獨(dú)處生活，才能使我們獲得平靜的心境。
>> “節(jié)制社交活動(dòng)能讓我們的心靈平靜。”所以，如果一個(gè)人早年間就習(xí)慣并且喜愛(ài)獨(dú)處，那么他就等于得到了一座金礦。
>> 。因此，熱衷獨(dú)處并不是人的原本意愿，而是體驗(yàn)和思考過(guò)后做出的選擇；而且，隨著我們精神能力的發(fā)展和年齡的增長(zhǎng)，我們會(huì)越來(lái)越喜歡獨(dú)處。
>> 因此，通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的年齡越大，他對(duì)社會(huì)交往的渴望程度就越低。年幼的孩子自己?jiǎn)为?dú)待很短的時(shí)間就會(huì)害怕而痛苦地大哭起來(lái)。
>> “實(shí)際上到處都是不值得我們與之交談的人。
>> 我總是追求孤獨(dú)的生活? ? 河流、田野和森林可以告訴你們，? ? 我想要遠(yuǎn)離那些卑微、混沌的靈魂? ? 我無(wú)法通過(guò)他們找到光明之路。
>> 孤獨(dú)是痛苦的；? ? 但那也不要庸俗；? ? 因?yàn)檫@樣一來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)? ? 到處都是沙漠。
>> 當(dāng)一個(gè)人年過(guò)六十之后，他就會(huì)很自然地追求孤獨(dú)，甚至已經(jīng)成了一種本能，因?yàn)樵谶@個(gè)年紀(jì)，所有東西都集合在一起促成了對(duì)孤獨(dú)的渴望。
>> 對(duì)社交的熱愛(ài)，也就是對(duì)女性的喜愛(ài)和性欲都已經(jīng)平息下來(lái)了。
>> 現(xiàn)在都被我們看透了；很多事情都真相大白了，我們感覺(jué)到自己具有了某種透徹的優(yōu)勢(shì)。
>> 閱歷的豐富性讓我們學(xué)會(huì)不再過(guò)多地期待他人，因?yàn)榭傮w而言，我們?cè)趯?duì)大多數(shù)人深入了解之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都不值得我們喜歡和夸贊。
>> 一個(gè)人的思想智力水平?jīng)Q定了他享受老年所帶來(lái)的好處的程度。
>> 要是一個(gè)人由于某些理由而厭惡他人，并因?yàn)槲窇侄x擇獨(dú)居，那么他是無(wú)法長(zhǎng)期忍受獨(dú)居的壞處的，特別是在青年時(shí)代。
>> 帶著一部分孤獨(dú)走進(jìn)社會(huì)人群中，學(xué)會(huì)在人群中保留一份孤獨(dú)。為了做到這一點(diǎn)，他要學(xué)會(huì)不要把自己的想法立刻跟別人說(shuō)；此外，也不要對(duì)他人的話語(yǔ)過(guò)于認(rèn)真。他要減少對(duì)他人的期待，不論是在道德方面還是在思想方面。他應(yīng)該用淡然、冷漠的態(tài)度對(duì)待他人的看法，因?yàn)檫@是最有用的培養(yǎng)令人稱(chēng)贊的寬容的方法。
>> 社會(huì)人群就像火堆一樣，聰明人會(huì)在與火堆隔著一定的距離來(lái)取暖，而蠢笨的人則會(huì)離火堆過(guò)近；后者在被火堆燒傷后，就一下子躲到寒冷的孤獨(dú)之中，對(duì)那灼熱的火焰怨聲連連。
>> 如果不和別人相比，我們就會(huì)因?yàn)槲覀円呀?jīng)得到的東西而高興；如果因?yàn)閯e人要比我們更幸運(yùn)而不平衡，那我們就永遠(yuǎn)都不會(huì)開(kāi)心。
>> 如果你發(fā)現(xiàn)有許多人生活比你幸福，那你就想想有多少人比你的情況還要慘吧。
>> 我們應(yīng)該多想想那些過(guò)得比我們還慘的人
>> 因?yàn)槟切┍任覀冞^(guò)得更好的人只是看上去如此罷了
>> 世界上有三種類(lèi)型的貴族：第一類(lèi)是出身和地位決定的貴族；第二類(lèi)是金錢(qián)財(cái)富決定的貴族；第三類(lèi)則是精神思想決定的貴族。最后一類(lèi)是真正高貴的人；只要有足夠的時(shí)間，他們的高貴就會(huì)被人們承認(rèn)。
>> 他們都是因?yàn)閯e人的尊貴而自私感到內(nèi)心痛苦的人。如果他們?cè)僖矡o(wú)須懼怕這些尊貴的人，那他們會(huì)想盡各種方式告訴這些尊貴者：“你們比我們也強(qiáng)不了多少！”
>> 容易受到他人忌妒的人應(yīng)該采用這種方法，那就是遠(yuǎn)離善妒者，盡可能不和他們打交道，在彼此之間挖出一條巨大的鴻溝。
>> 因正好能夠與他們的攻擊相抵消，
>> 而在三類(lèi)貴族之間卻并不存在忌妒的情況，能夠和平共處，原因在于他們各自擁有的優(yōu)勢(shì)可以彼此平衡
>> 決定已經(jīng)做出并且付諸實(shí)踐之后，就只能靜觀其變，讓事情順其自然地發(fā)展。對(duì)于那些已經(jīng)付諸實(shí)踐的事不要再回過(guò)頭去考慮，對(duì)于還沒(méi)有發(fā)生的危險(xiǎn)也不要過(guò)于擔(dān)憂。此時(shí)，我們不應(yīng)該再去糾結(jié)這件事，而是應(yīng)該把它忘掉，因?yàn)槲覀円嘈抛约阂呀?jīng)在合適的時(shí)間把所有需要深思的東西都想清楚了，我們有理由享受平靜了。
>> 如果事情的結(jié)果并不好，那么只能歸咎于任何人事都會(huì)受到偶然和錯(cuò)誤的捉弄。
>> 當(dāng)發(fā)生了無(wú)法改變的災(zāi)禍時(shí)，我們千萬(wàn)不要這樣想：事情本來(lái)有可能會(huì)不一樣的；更不能假設(shè)我們?cè)灸軌蜃柚篂?zāi)禍的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能讓我們的痛苦更加劇烈，以至于難以忍受，所以這就等于是在自我折磨
>> 所以，我們應(yīng)該運(yùn)用理性和判斷力去觀察和思考所有與我們的痛苦和快樂(lè)有關(guān)的事，亦即在抽象中用純粹的概念進(jìn)行冷靜的、不帶個(gè)人感情的思考。
>> 因此，當(dāng)我們?cè)谕砩戏潘上聛?lái)的時(shí)候，理解力和判斷力在主觀上就變得晦暗不明；智力也變得遲鈍而倦怠，無(wú)法觸及事物的本質(zhì)。
>> 不適合在晚上的時(shí)候思考那些嚴(yán)肅、特別是不愉快的事。這類(lèi)事情最好在早上思考。因?yàn)闊o(wú)論是精神上的還是體力上的工作都適合在早上進(jìn)行。
>> 每一天都是一段短暫的人生：早晨睡醒就相當(dāng)于出生，夜晚睡著就相當(dāng)于死亡和結(jié)束。所以，每天的睡眠就象征著這一天的死亡，而每天醒來(lái)則象征新一天的誕生
>> 對(duì)于客觀思想和獨(dú)特觀點(diǎn)，我們只能靜靜地等候它們的到來(lái)，因?yàn)樗鼈兪欠竦絹?lái)完全取決于它們本身，甚至當(dāng)我們已經(jīng)預(yù)定好時(shí)間，準(zhǔn)備好對(duì)某些事情進(jìn)行認(rèn)真思考，也不一定總會(huì)成功。這些都需要特定的時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，相關(guān)思路就會(huì)自發(fā)出現(xiàn)，這時(shí)我們就能完全投入了。
>> 不要將自己受到的不公正、侮辱、蔑視和損失想象得過(guò)于生動(dòng)，因?yàn)檫@會(huì)將我們心中暗含的憤怒、仇恨和其他憎惡情緒激活。
>> 與此相同，每個(gè)人身上，甚至是在最高貴杰出的人身上，在其人性，甚至動(dòng)物性中都隱藏著各不相同的十分粗鄙丑惡的部分；
>> 如果把微小的東西放得離眼睛過(guò)近，我們的視野就會(huì)被局限，看不到別的東西了，與此相同，雖然與我們有直接接觸的人和事通常都無(wú)足輕重，但我們卻總是在上面投入過(guò)多的注意力和思考，甚至讓我們感到不悅。這樣的話，我們就沒(méi)有時(shí)間處理更重要的事情和思想了。這種傾向必須得到控制。
>> 實(shí)際上，常常想象一下巨大的不幸和災(zāi)禍有可能發(fā)生在我們身上，是有好處的，這樣做可以讓我們對(duì)日后真正發(fā)生的很多較輕微的災(zāi)禍有更強(qiáng)的承受能力，原因在于我們可以這樣自我安慰：畢竟那些巨大的災(zāi)禍沒(méi)有發(fā)生。但是，我們?cè)诶斡涍@條原則時(shí)千萬(wàn)不要忘了之前的那一原則。
>> 我們?cè)诳紤]和處理事務(wù)時(shí)，就應(yīng)該同樣地干凈利落，千萬(wàn)不要糾纏不清。
>> 我們?cè)谔幚砟臣碌臅r(shí)候，要先拋開(kāi)其他事務(wù)，在合適的時(shí)間里為一件事感到擔(dān)憂或愉悅，而不考慮其他事。
>> 如果一個(gè)人具有高貴而深刻的思想，那么就不應(yīng)該讓瑣碎的私人事務(wù)和低級(jí)的煩惱將他的精神思想全部占據(jù)，導(dǎo)致他無(wú)法進(jìn)行高貴而深刻的思考
>> 你要是想要控制一切東西，那就讓理性來(lái)控制自己吧！
>> 我們應(yīng)該為自己的愿望設(shè)限，控制我們的欲望和憤怒，永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)：世界上很多東西都令人艷羨，但只有很少的部分能夠歸我們所有，與此相比，我們會(huì)遭遇很多的災(zāi)禍。
>> 我們的肉體生活需要不停地運(yùn)動(dòng)；而內(nèi)在的精神生活也需要通過(guò)思想或者行動(dòng)進(jìn)行不停地運(yùn)動(dòng)。
>> 當(dāng)我們看到正在從事的工作不斷取得進(jìn)展，而且最終做完時(shí)，可以獲得一種直接的愉悅感。
>> 他們的生活也是雙重的，一方面他們是無(wú)動(dòng)于衷的看客，另一方面又是舞臺(tái)上的演員。
>> 我們應(yīng)該把經(jīng)過(guò)深思熟慮的概念，而不是想象中的圖景作為行動(dòng)和努力的指南。
>> 最終決定我們選擇的，通常并非概念和判斷，而是我們頭腦中的想象。實(shí)際上，后者只不過(guò)也是我們的一種選擇。
>> 它的直觀性和直接性。我們的情緒受到了直觀印象的強(qiáng)烈地刺激，在它的擾動(dòng)下，我們的情緒失去了平和與堅(jiān)定
>> 我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到我們本性之中暗含的根本上的非理性。
>> 身體健康擁有至高的價(jià)值，對(duì)于我們的幸福來(lái)說(shuō)它是最首要和最關(guān)鍵的。
>> 一個(gè)人的大腦進(jìn)化程度越高，活動(dòng)量越大，那么他就需要更多的睡眠。
>> 我們的思維活動(dòng)只是大腦的一種有機(jī)作用罷了，所以，這種有機(jī)活動(dòng)以及它所需要的休息和其他有機(jī)活動(dòng)并沒(méi)有太大區(qū)別
>> 我們應(yīng)該將思維活動(dòng)看作一種生理作用；并且因此避免讓它過(guò)度勞累。與此同時(shí)還要牢記，我們身體中的一切病痛和紊亂，不管這些在身體哪個(gè)部位發(fā)生，都會(huì)使我們的大腦精神受到影響。
>> 一個(gè)人如果生活在人群中，那么他就沒(méi)有任何理由對(duì)任何人加以譴責(zé)和拒絕——只要這個(gè)人是大自然的產(chǎn)物，就算他是最可鄙、可笑的人也是一樣。我們應(yīng)該將這個(gè)人看作無(wú)法改變的既成事實(shí)：這個(gè)人是按照某條永恒的、形而上的規(guī)則存在的，他只能展現(xiàn)出現(xiàn)在的樣子。我們一旦遇到一些非常糟糕的人，就要牢記這句話：“林子大了什么鳥(niǎo)都有?！?br>
>> 因此，如果想要生存在人群之中，我們就必須容忍他人以既已存在的自身個(gè)性而存在，無(wú)論是什么樣的個(gè)性。我們不應(yīng)該希望改變，或者譴責(zé)他人的本性，而只能關(guān)注一個(gè)人如何用其本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式使自己的本性得以發(fā)揮。
>> 我們應(yīng)該保持這樣的觀點(diǎn)：他人不合我們的心意，阻礙我們的行動(dòng)，但是他們之所以這么做，是由一種從他們本性中產(chǎn)生的嚴(yán)格的必然性導(dǎo)致的，就像必然性導(dǎo)致了物體活動(dòng)一樣。因此，為了他人的行為而大發(fā)雷霆就像和一塊我們?cè)诼飞吓龅降氖^生氣一樣愚蠢。我們對(duì)人們的最明智的態(tài)度就是：“我不要改變他們，而要利用他們?！?br>
>> 這一點(diǎn)首先可以解釋為什么平庸的人通常人緣很好，總是能夠輕易找到關(guān)系很好的朋友
>> ，但由于受到了相同的刺激，他們就會(huì)在一種共同的愉悅氣氛中熱情而真誠(chéng)地參與到互相交流中。原因在于，這些客體事物的影響力大過(guò)個(gè)人的利益興趣，因而能夠創(chuàng)造出相同的情緒
>> 如果想要獲得這種益處，讓自己在他人心中的形象得到美化，那么一種方法就是盡可能避免與他人見(jiàn)面，因?yàn)殡m然記憶的美化工作需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，但卻可以立刻開(kāi)始。
>> 每個(gè)人都無(wú)法看到自身以外的事物——我是說(shuō)：每人都只能在他人身上看到與他自己相等同的東西，原因在于人只能用自己的思想智力去認(rèn)識(shí)和理解他人。
>> 。我們也會(huì)懂得：我們?cè)谂c那些蠢笨的人打交道時(shí)，只有采用避免與他們交談的方式才能讓他們了解我們的智慧。
>> 如果一個(gè)人在等人或者等著做什么事時(shí)，也就是無(wú)所事事的時(shí)候，不會(huì)立刻拿起手邊的東西——可能是手杖或者刀叉之類(lèi)的——開(kāi)始有節(jié)奏地敲打，那么我就會(huì)對(duì)他表示尊重，因?yàn)樗钇鸫a有可能在進(jìn)行思考。
>> 總的來(lái)說(shuō)，我們對(duì)他人精神思想水平的要求降得越低，我們受人歡迎的程度就越高，而且，我們必須發(fā)自內(nèi)心，而不是虛情假意地降低要求，不能是因?yàn)槿萑?，因?yàn)槿萑虂?lái)源于鄙視。
>> 愛(ài)爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句十分正確的話：“足以取悅我們的思想深度正好與我們自己的思想深度相同。
>> 因?yàn)橄矏?ài)是主觀的，而尊敬則是客觀的
>> 大多數(shù)人都無(wú)法脫離主體的“我”，根本上來(lái)講，他們唯一感興趣的東西就是他們自己，此外別無(wú)其他。所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：他們聽(tīng)到別人的話立刻就能想到自己，哪怕是無(wú)意的一句話，只要與他們稍有關(guān)系，他們就會(huì)把全部的精神和注意力投入進(jìn)去；這樣他們就沒(méi)有多余的精力去理解談話的客觀內(nèi)容了。
>> 這些人身上的意欲要比認(rèn)識(shí)力強(qiáng)得多，他們微弱的智力完全依賴(lài)和受制于意欲。
>> 一個(gè)具有正確見(jiàn)解的人與那些受到蒙蔽的人們?cè)谝黄穑拖褚粋€(gè)人的手表指示的是正確的時(shí)間，而整個(gè)城市中的鐘樓指示的時(shí)間都是錯(cuò)的，正確的時(shí)間只有他才知道。但是這并沒(méi)有任何用處。所有人都按照錯(cuò)誤的時(shí)間行事，就連那些明知這個(gè)人的手表指示的時(shí)間是正確的人也是如此。
>> 一般情況下，那些本性高貴、思想杰出的人，往往令人驚訝地不懂得人情世故，在青年時(shí)代更是如此。所以他們很容易被別人欺騙，或被誤導(dǎo)。
>> 通常情況下，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法與先驗(yàn)知識(shí)相提并論的。那些平庸之輩的先驗(yàn)知識(shí)就是從自我出發(fā)的對(duì)問(wèn)題的看法；但那些杰出卓越的人卻并非如此。正因?yàn)檫@樣，他們才和普通人格格不入。當(dāng)他們用自己的思想和行為去揣測(cè)他人時(shí)，得出的就會(huì)是不準(zhǔn)確的結(jié)果。
>> 不管怎么樣，我們應(yīng)該注意的是，不要給予剛認(rèn)識(shí)的人過(guò)高的評(píng)價(jià)。不然，絕大多數(shù)情況下我們都會(huì)失望和羞愧，甚至招致不幸。
>> 所以，與已經(jīng)斷絕交往的朋友重新恢復(fù)關(guān)系是很軟弱的；我們最終會(huì)為這種軟弱付出代價(jià)，因?yàn)橹灰獣r(shí)機(jī)成熟，這個(gè)朋友就會(huì)再次做出當(dāng)初導(dǎo)致絕交的事。
>> 因此，只能通過(guò)思考他準(zhǔn)備進(jìn)入的情境，以及這種情境和他的性格之間存在的沖突來(lái)推測(cè)他的行為。
>> 人與人之間存在著巨大的差異。但總體而言，像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，整個(gè)世界都充滿了罪惡：野蠻人之間人吃人，文明人之間人騙人，這就是所謂的世道。國(guó)
>> 我們不能放任一個(gè)人完全自主地發(fā)展。每個(gè)人都應(yīng)該在概念和格言的指引下前進(jìn)。
>> 最重要的是明白和理解規(guī)律，然后是把這些規(guī)律運(yùn)用到具體事務(wù)中。我們只要運(yùn)用理性一下就能做到前者，而只有通過(guò)循序漸進(jìn)的練習(xí)才能做到后者。
>> 無(wú)論一個(gè)人假裝具有勇氣、機(jī)敏、學(xué)識(shí)、智力，還是說(shuō)大話冒充情場(chǎng)高手、富翁、地位很高的人還是什么別的，這種冒充行為都可以說(shuō)明：這個(gè)人所冒充的就是他所缺乏的，因?yàn)槿绻覀冋娴木哂心撤N品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，我們就不會(huì)故意顯示和炫耀它——只要我們想到自己擁有它就已經(jīng)很滿足了。
>> 就像一個(gè)人承擔(dān)著自己的身體卻對(duì)身體的重量毫無(wú)察覺(jué)，但在搬動(dòng)別人的身體時(shí)卻會(huì)感到重量一樣，一個(gè)人對(duì)自己身上的缺點(diǎn)和惡習(xí)可能視而不見(jiàn)，但卻會(huì)看到他人身上的這些東西。所以，人人都要把他人當(dāng)作自己的鏡子，從鏡子中可以看清自己的缺點(diǎn)、惡行和其他壞處。
>> 品性高貴的人在青年時(shí)代認(rèn)為：人們之間首要的交往，以及通過(guò)這種交往產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的，換言之，這些關(guān)系的基礎(chǔ)是人們?cè)跉赓|(zhì)、思維和興趣方面的一致性。直到成年之后，他們才明白這些交往和關(guān)系是現(xiàn)實(shí)性的，也就是說(shuō)它們的基礎(chǔ)是某種物質(zhì)利益。差不多所有的關(guān)系都部分地以此為基礎(chǔ)。很
>> 人們關(guān)注的是這個(gè)人在世俗中所扮演的角色和所處的位置。因此，一個(gè)人就被貼上標(biāo)簽，被像商品一樣對(duì)待。
>> 一個(gè)人的自身越是豐富，就越難以忍受世俗常規(guī)的安排，脫離世俗人群的愿望也就越強(qiáng)。
>> 就像流通的貨幣不是真金白銀而是紙鈔一樣，世界上流行的是努力做到真實(shí)和自然地表達(dá)尊敬和友好的表面態(tài)度，而非真心實(shí)意地尊重和友誼。
>> 真誠(chéng)、不虛偽的友誼是以這點(diǎn)為前提的：用一種強(qiáng)烈的、完全客觀的與利害關(guān)系無(wú)關(guān)的同情去對(duì)待朋友的不幸和苦難。
>> 但是，人的天性卻與此互不相容，因此，真正的友誼就像巨大的海蛇一樣，或者只是傳說(shuō)，或者存在于其他地方，我們根本不知道是什么
>> 雖然我們不愿意承認(rèn)，但朋友之間距離太遠(yuǎn)或者長(zhǎng)期不見(jiàn)面都會(huì)使友誼受損。如果很長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)面，就連我們最好的朋友也會(huì)在時(shí)間的流逝中逐漸變成抽象的概念；我們對(duì)他們的關(guān)心也因此越來(lái)越理性，甚至這種關(guān)系最終只成了一種慣性。反之，我們總是會(huì)對(duì)那些朝夕相處的人，就算是寵物，保持強(qiáng)烈的深刻的興趣。人的本性是這樣受到感官的控制。
>> 朋友們都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，實(shí)際上，真誠(chéng)的是敵人。因此，我們應(yīng)該把敵人的指責(zé)、批判當(dāng)作逆耳忠言，并且通過(guò)這些更好地了解自己。
>> 要是一個(gè)人誤以為通過(guò)展示自己的智慧和思想就能獲得人們的喜愛(ài)，那他肯定是個(gè)不懂得人情世故的年輕人！
>> 格拉西安說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)：“只有用最蠢笨的動(dòng)物的皮將自己裹起來(lái)，才能獲得別人的喜愛(ài)?！北憩F(xiàn)出聰明才智就等于間接指出了他人的愚蠢和無(wú)能。
>> 因?yàn)橥ㄟ^(guò)侮辱他人就可以從思想智力的范疇來(lái)到意欲的領(lǐng)地，而每個(gè)人在意欲方面都是同等的。
>> 財(cái)富和地位可以在社會(huì)上得到人們的尊敬和喜愛(ài)，但精神優(yōu)勢(shì)卻永遠(yuǎn)無(wú)法得到這樣的厚待。
>> 可能發(fā)生的最好的情況也不過(guò)就是精神思想優(yōu)勢(shì)被他人漠
>> 對(duì)于男人來(lái)講，這種東西就是具有低劣的精神素質(zhì)的人；對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，就是不如自己漂亮的人。
>> 一個(gè)長(zhǎng)得還可以的姑娘對(duì)一個(gè)長(zhǎng)得丑陋的姑娘的歡迎是那么熱情！
>> 通常來(lái)講，在男人中，愚笨的人會(huì)受人喜愛(ài)，而在女人中，長(zhǎng)得丑的人會(huì)更受歡迎
>> 。長(zhǎng)得漂亮的女子永遠(yuǎn)都無(wú)法獲得同性的友誼，甚至連普通的女伴都沒(méi)有
>> 我們信任他人，告訴別人自己的秘密，通常是因?yàn)槲覀兊膽卸?、自私和虛榮。懶惰是我們寧可相信他人，而不愿自己去發(fā)現(xiàn)、觀察，保持警惕；自私是因?yàn)橄胍務(wù)撟约憾嬖V別人一些秘密；虛榮，是我們總是談?wù)摿钗覀凃湴恋氖?。盡管如此，我們還是希望他人給予我們對(duì)他們的信任以尊重。
>> 禮貌的言行就像假幣一樣，只有愚蠢的人才會(huì)小氣、吝嗇地使用假幣，聰明人則會(huì)非常大方。
>> 如果我們對(duì)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)沒(méi)有過(guò)分地關(guān)注，也沒(méi)有因此而擁有不相配的高傲；而且清楚地明白每個(gè)人是如何在內(nèi)心看待和評(píng)價(jià)他人的，那么，在受到別人的侮辱時(shí)我們就不會(huì)感到憤怒——侮辱就代表了對(duì)他人的輕視。
>> 我們不應(yīng)該以他人為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的，因?yàn)槊總€(gè)人的處境、關(guān)系都不一樣，而個(gè)性上的差異也會(huì)使人們對(duì)事情采取不同的處理方式。
>> 我們?cè)诤退私徽剷r(shí)，不要想糾正別人，雖然我們的出發(fā)點(diǎn)是好的；原因在于，冒犯和得罪他人很容易，但是想要進(jìn)行彌補(bǔ)卻是很難的，甚至是不可能的。
>> 如果一個(gè)人來(lái)到人世間義正詞嚴(yán)地在一些重大問(wèn)題上教導(dǎo)人們，那么他能夠全身而退就已經(jīng)非常幸運(yùn)了。
>> 如果一個(gè)人想要讓自己的觀點(diǎn)獲得別人的信任，就應(yīng)該冷靜地、語(yǔ)氣平和地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。因?yàn)橐磺屑ち业那榫w都是從意欲中產(chǎn)生的，所以如果情緒激烈地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)就會(huì)被人們看作意欲的產(chǎn)物，而非認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)擁有冷靜的本質(zhì)。
>> 哪怕我們有足夠的理由自我稱(chēng)贊，但我們也不能在誘惑之下真的這么做。
>> 要是我們對(duì)一個(gè)人有所懷疑，那么和他交談的時(shí)候就應(yīng)該假裝對(duì)他的話深信不疑；因?yàn)檫@樣他就會(huì)變得膽大妄為，有恃無(wú)恐地說(shuō)謊，最后自己揭穿了自己。
>> 我們一定要把個(gè)人私事當(dāng)作秘密來(lái)守護(hù)。那些我們的朋友不能親眼看到的事，我們就盡可能不要讓他們知道。原因在于，隨著時(shí)間和情況的改變，就算他們了解的是我們最完美無(wú)缺的事，也有可能給我們招致不幸。
>> 全部人生智慧的一半都包含在“沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨”這句話中；另一半智慧則包含在“不要說(shuō)話也不要相信”中。
>> 通過(guò)言語(yǔ)或者表情來(lái)表達(dá)氣氛和憎恨是沒(méi)有任何用處的，既不聰明也很危險(xiǎn)，而且還是可笑而庸俗的。
>> 我們可以用禮貌的態(tài)度和友好的聲調(diào)對(duì)很多人說(shuō)出冒犯的話，同時(shí)又能避免直接的危險(xiǎn)。
>> 人生中的各種事件就像萬(wàn)花筒里的景象一樣，每次轉(zhuǎn)動(dòng)都能看到不一樣的畫(huà)面，但實(shí)際上，展現(xiàn)在我們眼前的是同一個(gè)萬(wàn)花筒。
>> 我們的努力和奮斗只起到船槳的作用。我們費(fèi)盡心力使勁劃了幾個(gè)小時(shí)的槳，總算向前移動(dòng)了一些，但這時(shí)突然襲來(lái)的強(qiáng)風(fēng)就會(huì)讓我們一下子退回原點(diǎn)。
>> 然而，我們盡量不要聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，因?yàn)檫\(yùn)氣這種力量是邪惡而危險(xiǎn)的。
>> 實(shí)際上，我們走過(guò)的人生道路并非完全是我們的所作所為決定的。而是由連續(xù)的外在事件和我們不斷做出的決定這兩種因素共同決定的
>> 命運(yùn)負(fù)責(zé)洗牌和發(fā)牌，而我們只能出牌。
>> 一個(gè)非常簡(jiǎn)單卻久經(jīng)證明的真理：大多數(shù)情況下，我們要比自己認(rèn)為的更蠢，但在另一方面卻比我們認(rèn)為的更聰明。當(dāng)事情已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間之后，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。我們自身?yè)碛心撤N比頭腦更聰明的東西。我們一生中所做出的重大決定和主要行為，所遵循的與其說(shuō)是我們對(duì)錯(cuò)誤的清楚認(rèn)識(shí)，毋寧說(shuō)是某種內(nèi)在沖動(dòng)——可以把它叫作本能，它是從我們本質(zhì)的最深處產(chǎn)生的。
>> 對(duì)自己的一生進(jìn)行回顧時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)實(shí)際上我們的行為每時(shí)每刻遵循著自己的原則，這些原則就像看不見(jiàn)的線一樣操控著我們
>> 我們千萬(wàn)不能忘記時(shí)間的作用，以及事物轉(zhuǎn)瞬即逝的本質(zhì)。因此，我們看到所有正在發(fā)生的事時(shí)，就要立刻清楚地想到它的反面。也就是，在富貴時(shí)想到困頓和不幸，從友誼中想到反目成仇，在天氣晴好時(shí)想到風(fēng)雨交加，從愛(ài)想到恨，從信任、問(wèn)心無(wú)愧想到背叛、心懷愧疚等，反之亦然。
>> 亦即謬誤總是在通過(guò)結(jié)果推導(dǎo)原因的過(guò)程中產(chǎn)生的
>> 。如果一個(gè)男人想在年輕時(shí)就進(jìn)行一個(gè)成年男人才能完成的生殖工作——哪怕只是幾個(gè)星期——十幾歲的時(shí)候就去做他三十歲時(shí)可以很容易完成的工作，那么時(shí)間可以借貸給他，但他所要支付的利息就是他日后一生中的大部分精力，甚至一部分生命
>> 為了減少不幸發(fā)生的可能，我們就必須花費(fèi)時(shí)間、人力、金錢(qián)，忍受煩瑣和不便，并且減少自己的需求。我們犧牲的越多，發(fā)生不幸的可能性就越小、離我們?cè)竭h(yuǎn)
>> 通常來(lái)講，如果一個(gè)人在遭受不幸和災(zāi)禍時(shí)，能夠沉著鎮(zhèn)定的話，那就說(shuō)明他深知人生中會(huì)遭遇無(wú)數(shù)巨大的災(zāi)禍；因此，他認(rèn)為自己的遭遇不過(guò)是萬(wàn)千苦難中微不足道的一個(gè)而已。
>> 如果我們認(rèn)為不幸是有可能發(fā)生的，那我們也會(huì)預(yù)先思考能夠獲得的幫助和可以補(bǔ)救的方法；或者最起碼我們的頭腦已經(jīng)對(duì)災(zāi)禍的表象習(xí)以為常了。
>> 如果說(shuō)，人們的惡行會(huì)在來(lái)世遭到報(bào)應(yīng)，那么人們的蠢行則會(huì)遭到現(xiàn)世報(bào)，雖然我們有時(shí)候會(huì)得到一定的赦免。
>> 勇氣對(duì)于我們的幸福而言是非常重要的素質(zhì)，其重要性僅次于聰明才智。
>> 不用說(shuō)生命中的各種美好，哪怕是整個(gè)生命，也不值得我們?yōu)樗@樣地?fù)?dān)驚受怕：? ? 因此，他勇敢地生活，無(wú)畏地應(yīng)對(duì)命運(yùn)的打擊。? ? ——賀拉斯
>> 無(wú)可奈何的時(shí)候，恐懼自身就成了恐懼的理由。
