只摘抄老師推薦的精彩段落,并寫下我的胡思亂想。
這是榮格生命中最好的時候（60歲）所做的一個系列講座，非常通俗——“清晰易懂，完全沒有行話或?qū)W究腔”，與成窮和王作虹兩位翻譯家簡潔的譯筆相得益彰。
這本書共有五講，現(xiàn)將每講中我以為最精彩的段落摘抄如下，供欣賞。
第一講（第10頁）：
“人不可能在各個方面都盡善盡美。如果一個人在思維上完美無缺，那他絕不會在情感上也如此，因為兩者不可同時兼得而總是互相妨礙。因此，如果你想以一種真正科學的或哲學的冷靜方式進行思考，你就得撇開各種情感價值。你不可能同時為情感-價值所困擾，否則，你會感到對意志自由思考的重要性遠勝于對虱子的分類。”
我們的祖先從來不追求完美。天傾西北，地陷東南。天地尚且不完美，何況是人。所以曾國藩把自己的書房命名為“求闕齋”，是要警醒自己不必過于追求“滿盈”,戒貪戒嗔,更勿樂極生悲。易傳曰：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。”是不是也有這方面的原因呢？
第二講（第42頁）：
“集體無意識一點也不神秘，它是科學研究的一個新領(lǐng)域。而承認集體無意識過程的存在，也只不過是普通常識罷了。因為，一個孩子雖然不是生下來就有了意識，但他的心理也并不是一塊‘白板’。小孩生來都有大腦，英國孩子大腦的工作方式不同于澳大利亞的黑孩子，而是以一種現(xiàn)代英國人的方式工作的。大腦生來就有確定的結(jié)構(gòu)，其工作方式雖是現(xiàn)代的，但卻有著自己的歷史。大腦是在數(shù)百萬年的過程中建構(gòu)起來的，它代表著這個歷史的成果。很自然，正如身體一樣，它攜帶著這個歷史的痕跡，如果你能摸索到心靈的基本構(gòu)造，你自然就會窺見遠古心靈的痕跡。”
集體無意識，讓我想到了基因。不同的基因決定了不同的種族。而集體無意識，大約可以看作是代代相傳的文化基因吧。比如同樣是鼓這種最古老的樂器，我們聽到非洲人的鼓點，可能覺得新奇，被它的節(jié)奏打動；但是聽到黃土地上的鑼鼓，那可就是深處骨髓的熱血激昂了。
第三講（第79頁）：
“我們喜歡把自己看作一個整體，但實際上卻完全不是這樣。我們并非自己寓所的真正主人。我們喜歡相信我們的意志力、我們的能力以及我們能夠做的事；但是臨到真正攤牌的時候，我們才發(fā)現(xiàn)我們所做的非常有限，因為我們受到情結(jié)這些小精靈的牽制?！?/b>
控制欲。每個人都想做自己世界的主宰，但實際上，只能影響極少的一點點。完全理性的，不是人，是神。
第四講（第114-115頁）：
“在心理疾患的病例里，患者被孤立于所謂的正常人的圈子之外，所以，最重要的一點，就是讓他認識到這種沖突絕非個人僅有，它同時也是普遍的苦痛，時代的通病。這種普遍論使病人超脫自己個人，而把個人與人類聯(lián)系起來。這種苦痛不一定只為神經(jīng)官能癥所獨有，我們在極普通的情況下也有同樣的感受。比如，你的左鄰右舍都比較富裕，而你卻突然變得身無分文，這時，你自然會這樣想：多可怕、多可恥，只有我才傻瓜一樣丟了錢財！但假如大家都丟了錢，情況則大不相同，你就會感到?jīng)]有什么了。當別人和你處于同一困境時，你感到好受得多。如果一個人迷失在沙漠中，或在冰雪中孤獨無助，或擔任處于危機中的一群人的首領(lǐng)，這個人會感到極大的恐怖。但假如他只是一大群敗軍中的一個士兵，他會與別人一起笑啼而全然不覺危險。這兒，危險并沒有減小，只是處于群體中個人比起他孤獨無援的時候有著完全不同的感受?！?/b>
人比人，氣死人。貨比貨，得扔。沒有比較就沒有傷害。不患寡而患不均。從眾心理。
不做井底之蛙，要跳出來看一看?；蛘邚臅r間方面，或者從空間方面。
我推薦通讀全書，但更希望能把主要精力放在“第五講”上。在此，榮格所講的不只是“轉(zhuǎn)移”（transference，即“移情”），還有很多足以讓一個心理醫(yī)生振聾發(fā)聵的警示，比如他說——
“由于與醫(yī)生沒有共同點，不能形成任何關(guān)系，病人就會用一種激情或性欲幻想去填補與醫(yī)生的裂隙。”（第158頁）
“夢使一切必不可少的東西都呈現(xiàn)出來?！保ǖ?67頁）
“病人的主要問題恰恰是學會怎樣自己去生活，醫(yī)生硬插手干預只會有害無益?！保ǖ?67頁）
“假若病人向你投射來的是一種‘救星情結(jié)’（saviour complex），你就得把救星這一角色原封不動地還給他自身。你本人不是救星——絕對不是。”（第168頁）
從來就沒有救世主。要識別依賴，拒絕依賴。只有能夠自助的人，心理醫(yī)生的協(xié)助才能取得最大效果。
