獨(dú)坐大雄山，風(fēng)范傳千古
馬祖道一禪師門(mén)下弟子眾多，其中最為出類(lèi)拔萃的，有西堂智藏禪師、百丈懷海禪師和南泉普愿禪師，人稱馬祖門(mén)下三大士。其中，百丈禪師對(duì)后世禪宗流傳與發(fā)展功勛巨大，所謂“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，馬祖大師一生建立了數(shù)十座禪宗寺院，多在山林僻靜之地，故稱“叢林”。禪宗門(mén)下的僧人數(shù)量劇增，一派興盛景象。
馬祖滅度以后，從唐德宗建中元年（780）開(kāi)始，朝廷取消了寺院田產(chǎn)和僧尼個(gè)人田產(chǎn)的免稅制度，眾多僧人面臨著生存危機(jī)。百丈禪師于是精研大小乘戒律，予以適當(dāng)開(kāi)通，為禪宗道場(chǎng)制定了修行生活儀規(guī)《禪門(mén)規(guī)式》，即《百丈清規(guī)》，提倡“一日不作，一日不食”的勤勉禪風(fēng)。后世禪宗道場(chǎng)普遍繼承了《百丈清規(guī)》，禪宗在山林當(dāng)中，依賴僧人自己的勞作，彌補(bǔ)了供養(yǎng)之不足，得以生存并持續(xù)興盛，終于成為中國(guó)佛教之主流。
問(wèn)：依據(jù)《佛遺教經(jīng)》，僧人“不得斬伐草木，墾土掘地”等等，以此來(lái)謀生，都不適宜。為何百丈禪師卻提倡僧人親自農(nóng)耕而謀生呢？
答：在佛陀制定的戒律和規(guī)矩當(dāng)中，有些屬于“根本戒條”，例如殺、盜、淫、妄等，那是不允許更改的；但有些則屬于“輕小戒條”，上面這些內(nèi)容就是。佛陀說(shuō)過(guò)，這些“輕小戒條”可以順應(yīng)所在國(guó)土的民俗與國(guó)情予以開(kāi)許。
對(duì)于凡夫僧來(lái)說(shuō)，生存是第一位的，然后才好修行。當(dāng)面臨著生存困境之時(shí)，通過(guò)自己的勞作來(lái)謀生，實(shí)屬不得已而為之，也是唯一可行的權(quán)宜之計(jì)。
百丈懷海禪師乃福州長(zhǎng)樂(lè)人，俗名王木尊，其母親王氏誠(chéng)心奉佛。王木尊小時(shí)候曾隨母親入寺拜佛，禮拜之后，指著佛像問(wèn)母親：
“這是誰(shuí)？”
“這就是佛呀?！蹦赣H回答。
“看它的樣子和人沒(méi)啥差別，那我將來(lái)也要作佛?！蓖跄咀鹦∨笥颜f(shuō)道。
王木尊少年時(shí)代便發(fā)心出家，法名懷海，他好學(xué)上進(jìn)，平日里持戒、坐禪、誦經(jīng)，戒、定、慧三學(xué)都能夠勤勉奉行。后來(lái)到江西參馬祖道一禪師，被馬祖選為侍者，照料馬大師的日常生活。
每天午齋，懷海都要為師父端來(lái)施主供奉的齋飯，與大眾僧一同進(jìn)食。當(dāng)懷海揭開(kāi)飯盒的蓋子，馬大師每次都會(huì)拿起一樣食物，例如一枚小餅之類(lèi)，舉起來(lái)給大家看，問(wèn)大眾：“這是什么？”
馬祖大師樂(lè)此不彼，每天都這么干，一連持續(xù)了三年。懷海始終沒(méi)能參透其中的玄機(jī)。
問(wèn)：不就是一個(gè)小餅嘛，直接回答不行嗎？
答：不是不行，而是著相了。您只認(rèn)出了一個(gè)小餅的假相，卻丟失了根本，可謂“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”也。
一天，懷海隨從馬大師外出，忽然見(jiàn)到一群野鴨子從面前飛過(guò)。馬祖立即指著野鴨子飛過(guò)的天空問(wèn)他：“是什么？”
“野鴨子?！睉押；卮?。
“哪里去了呢？”馬祖又問(wèn)。
“飛走了?！睉押；卮稹?/p>
馬祖忽然伸手扭住了懷海的鼻子，疼得他不由得叫出聲來(lái)。馬祖于是反問(wèn)：“你咋還說(shuō)飛走了呢？”
懷海當(dāng)下醒悟。
問(wèn)：難道野鴨子不是飛走了嗎？
答：馬大師指著野鴨子飛過(guò)的天空發(fā)問(wèn)，那里難道只有野鴨子嗎？誰(shuí)知道那里剛才是野鴨子，誰(shuí)又知道如今野鴨子飛走了呢？它要真是飛走了，侍者懷海怎會(huì)知道疼呢！
問(wèn)：哦，原來(lái)馬大師問(wèn)的不是野鴨子?。∈潜緛?lái)面目，對(duì)吧？
答：它不叫本來(lái)面目，您又迷在名相當(dāng)中了。
懷海禪師醒悟之后，轉(zhuǎn)身回到了自己的房間，不停地嚎啕大哭。有同修道友關(guān)心地問(wèn)：“咋啦，你想父母了嗎？”
“沒(méi)有?！睉押；卮?。
“被師父罵了嗎？”
“沒(méi)有?！?/p>
“那你哭啥？”
“我的鼻子被師父扭得痛得不行?。 睉押Ｕf(shuō)道。
“為啥？你做錯(cuò)了什么事呢？”同修問(wèn)。
“那你要去問(wèn)師父了。”
同修便去問(wèn)馬祖大師：“不知懷海侍者做錯(cuò)了什么事，正在房間里嚎啕大哭呢。請(qǐng)師父告訴我原因吧？”
“是他明白了。不信你自己去問(wèn)他?！瘪R祖回答。
同修回來(lái)，對(duì)懷海說(shuō)：“師父說(shuō)你明白了，讓我自己來(lái)問(wèn)你。”懷海禪師聽(tīng)了，忽然呵呵大笑起來(lái)。
“剛才你哭得那么傷心，如今為啥又笑了呢？”同修問(wèn)。
“對(duì)呀！對(duì)呀！剛才哭，如今笑。呵呵呵呵……”懷海回答。同修聽(tīng)了以后，徹底懵了。算了，再也不管這閑事兒了。
問(wèn)：剛才哭，如今笑，這不是神經(jīng)病么？
答：是的，是您神經(jīng)了。但它不神經(jīng)，你哭它不哭，你笑它不笑；你哭它陪你哭，你笑它陪你笑。你不認(rèn)識(shí)它，它卻孕育了你。
第二天，馬祖大師像往常一樣升座說(shuō)法，大眾才集合完畢，懷海禪師卻忽然把自己的坐墊卷了起來(lái)，轉(zhuǎn)身走出了法堂。馬大師一看，立即下座，今天干脆不說(shuō)法了，直接回了自己的方丈室，把大眾晾在了一旁。
懷海也隨著馬祖進(jìn)了方丈室，靜候在一旁。馬祖問(wèn)他：“剛才我還沒(méi)說(shuō)法，你為啥卻卷起坐墊離開(kāi)了呢？”
“因?yàn)?，昨天被師父您把我的鼻子扭痛了?！睉押；卮稹?/p>
“哦，那你昨天注意到了什么呢？”馬祖問(wèn)。
“今天鼻子又不痛了?！睉押；卮?。
“嗯，你真是深深明白了昨天的事兒啊。”馬祖贊嘆道。于是，懷海禪師向師父禮拜之后，便退出了。
懷海禪師得到馬祖印證之后，離開(kāi)了一段時(shí)日。然后第二次來(lái)參馬祖，依舊為馬祖做侍者。一天，懷海侍立在馬祖禪床旁，馬祖忽然望著禪床角上掛著的拂塵，懷海明白師父想讓他取拂塵，但他并沒(méi)去拿，而是開(kāi)口考問(wèn)師父：“即此用，離此用？”
意思是：您到底如何使用這個(gè)拂塵呢？是即它而用，還是離它而用呢？作為弟子和侍者來(lái)說(shuō)，這樣考問(wèn)師父是很無(wú)禮的，于是馬祖反問(wèn)：“將來(lái)輪到你張開(kāi)上下兩張嘴皮弘法之時(shí)，你將如何為人師表呢？”
懷海于是取下拂塵，豎立在手里。這等于完成了師父的命令，師父隨時(shí)可以使用拂塵了。
但馬祖沒(méi)有去拿拂塵，反而用懷海的話問(wèn)他：“即此用，離此用？”
懷海又把拂塵掛了回去，當(dāng)做回答。
只見(jiàn)馬祖大師忽然振作威風(fēng)，大喝一聲，只喝得懷海禪師耳聾三日。不久，懷海禪師前往大雄山住持，此山峰巒高峻，又稱百丈山，懷海禪師久住此山，故得百丈禪師之號(hào)。四方禪者聞風(fēng)而來(lái)參學(xué)，漸漸成為了一座叢林道場(chǎng)。那時(shí)，馬祖已經(jīng)滅度了。一天，百丈禪師對(duì)大眾說(shuō)：“佛法可不是小事，老僧當(dāng)年被馬大師一聲大喝，一下子耳聾了三天。”
弟子黃檗禪師聽(tīng)后，驚訝地吐出了舌頭。百丈禪師看到了，問(wèn)他：“難道你以后想要去繼承馬祖么？”
黃檗禪師答：“不，今天因?yàn)楹蜕心@么一說(shuō)，我才得見(jiàn)了馬祖大師的大機(jī)大用啊。但我并不識(shí)得馬祖，假如我去繼承馬祖的話，以后將會(huì)喪失后人。”
百丈禪師贊曰：“如是，如是。見(jiàn)地與老師平齊，德行也才夠老師的一半；見(jiàn)地超過(guò)老師，方才值得傳授也。你很有超越老師的見(jiàn)解啊?！?/p>
黃檗禪師于是禮拜。
問(wèn)：馬祖大師想要拂塵，懷海為何不給他取，反而要考問(wèn)師父呢？
答：虎子長(zhǎng)大了，總要耍下子威風(fēng)嘛。
問(wèn)：馬祖反問(wèn)他“汝向后開(kāi)兩片皮，將何為人？”是在責(zé)問(wèn)他么？
答：是的，你如今不守弟子之禮，來(lái)日如何做得好師父呢。但禪師們其實(shí)并不在意這些，而是在交流與傳授心地。
問(wèn)：懷海禪師取下拂塵，拿在手里，是什么意思？
答：盡弟子和侍者之責(zé)，完成師父剛才用眼神給出的命令。
問(wèn)：馬祖問(wèn)他“即此用，離此用”時(shí)，懷海禪師又把拂塵掛了回去，又是何意？
答：使命已經(jīng)完成，既沒(méi)有了“即此”，也不曾“離此”，所謂“不即不離，亦即亦離”是也。
問(wèn)：懷海禪師回答很高明啊，為何馬祖大師要大喝一聲呢？
答：再高明的見(jiàn)解也只是見(jiàn)解而已，當(dāng)你考問(wèn)別人“即此用，離此用”的時(shí)候，你自己已經(jīng)落在虛妄分別當(dāng)中了，怎可不自知呢。于是馬祖大喝一聲，瞬間摧破妄想分別，直顯本地風(fēng)光，那里何曾有這些名堂呢。
問(wèn)：懷海禪師耳聾三日，有何密意？
答：他不僅耳聾，而且眼盲，六根不再陷入六塵，則眼觀而不見(jiàn)，耳聽(tīng)而不聞，等等，所以說(shuō)耳聾、眼盲。三日者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)也。自性清凈當(dāng)中，六根于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都不曾落入六塵，同時(shí)能夠自在運(yùn)用六塵。馬祖大師振威一喝，一切大機(jī)大用盡在其中，哪里還需要諸多名堂呢。到這里，“即此”、“離此”、“亦即亦離”、“不即不離”都成了戲論。
問(wèn)：哦，明白了，這就是所謂的“四句”呀。法師，在這離四句、絕百非之時(shí)，請(qǐng)您道一句，如何？
答：離四句之際，您把哪個(gè)叫做法師！
問(wèn)：黃檗禪師吐舌，您以為如何？
答：恰似馬祖當(dāng)年振威一喝。
問(wèn)：黃檗禪師說(shuō)他不識(shí)得馬祖，是說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)馬祖大師么？
答：是，但不僅如此。黃檗禪師去參馬祖時(shí)，馬大師已經(jīng)圓寂了，他確實(shí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)馬祖。但他因百丈禪師之語(yǔ)得見(jiàn)了馬祖大師的大機(jī)大用，其實(shí)已經(jīng)“識(shí)得”了馬祖。只不過(guò)這黃檗禪師太了得，他已經(jīng)做到了見(jiàn)而不見(jiàn)，識(shí)如不識(shí)，六根不再陷入六塵境界了，所以說(shuō)不識(shí)馬祖，也不會(huì)去繼承馬祖大師。
問(wèn)：為何不可以繼承馬祖大師呢？
答：你去繼承別人，那就是向外攀緣，反而遺失了自己珍寶，甚至?xí)`導(dǎo)弟子們也這樣去攀緣，所以說(shuō)將會(huì)喪失后人也。禪不是繼承來(lái)的，禪在于內(nèi)醒，在于自悟。
問(wèn)：這樣啊，怪不得百丈禪師贊嘆他見(jiàn)地超過(guò)老師呢，這百丈禪師和黃檗禪師真是太透徹啦，是嗎？
答：然也。故仰山禪師贊嘆馬祖門(mén)下，唯有百丈禪師得大機(jī)，黃檗禪師得大用，余者皆是唱導(dǎo)之師。
馬祖大師健在之時(shí)，有一天，懷海禪師外出歸來(lái)，馬大師問(wèn)他：“你從哪里來(lái)呀？”
懷海答：“從山后歸來(lái)?！?/p>
馬祖問(wèn)：“遇到了一個(gè)人么？”
懷海答：“不曾遇到?！?/p>
馬祖問(wèn)：“為什么不曾遇到呢？”
懷海答：“如果遇到，就會(huì)告訴您了。”
馬祖問(wèn)：“既然不曾遇到，這消息從何而來(lái)？”
懷海答：“懷海罪過(guò)。”
馬祖補(bǔ)充道：“其實(shí)是老僧罪過(guò)也?！?/p>
問(wèn)：這個(gè)人暗指自性，是嗎？
答：是。
問(wèn)：那到底懷海禪師遇到了自性沒(méi)有呢？
答：如果說(shuō)遇到了，你卻描述不出它的面貌；如果說(shuō)沒(méi)遇到，誰(shuí)知道沒(méi)遇到呢？那知性又是誰(shuí)呢？所以這個(gè)問(wèn)題不好回答，無(wú)論怎樣答，都有漏洞。
問(wèn)：懷海禪師為何說(shuō)自己罪過(guò)呢？
答：因?yàn)樗卮饹](méi)遇到，卻無(wú)法解釋“沒(méi)遇到”這個(gè)消息從何而來(lái)，陷入了自相矛盾當(dāng)中。
問(wèn)：馬大師為何說(shuō)其實(shí)是他罪過(guò)呢？
答：因?yàn)樗麩o(wú)中生有在先。懷海禪師與自性，本來(lái)就不存在遇到、不遇到的問(wèn)題。馬大師為了考查弟子，不惜無(wú)中生有；考查完畢，則點(diǎn)出自己的無(wú)中生有之罪過(guò)。
百丈禪師住大雄山多年，每天上堂說(shuō)法，有一位老人常常隨大眾一起聽(tīng)法。一天說(shuō)法完畢，大眾各自散去，只有老人不肯離去。百丈禪師問(wèn)：“您是何人？”
老人答：“我不是人類(lèi)。我在過(guò)去迦葉佛時(shí)代，曾經(jīng)住持此山，因?yàn)橛腥藛?wèn)法，問(wèn)大修行人還落不落因果？我回答不落因果。死后因此墮落為野狐之身，一直延續(xù)了五百世。如今請(qǐng)大和尚您代替我下一句轉(zhuǎn)語(yǔ)，幫我脫開(kāi)這野狐之身吧?！?/p>
百丈禪師說(shuō)：“好，你來(lái)問(wèn)，我來(lái)答?！?/p>
老人問(wèn)：“大修行人還落不落因果？”
百丈禪師答：“不昧因果?！?/p>
老人一聽(tīng)恍然大悟，乃作禮感謝，曰：“蒙您開(kāi)導(dǎo)，如今我已經(jīng)脫開(kāi)野狐身了。我的遺體留在后山，懇請(qǐng)您依照亡僧之規(guī)矩，為我送葬?！?/p>
百丈禪師于是命令唯那師擊鼓集眾，預(yù)備午齋后送亡僧。大眾都莫名其妙，不知道哪里有亡僧。午齋后，百丈禪師帶領(lǐng)大眾來(lái)到后山，用手杖挑出一具死狐尸體，依照亡僧之法火葬。
當(dāng)晚上堂說(shuō)法，百丈禪師把這件事的前因后果告知了大家。黃檗禪師聽(tīng)后，出來(lái)發(fā)問(wèn)：“古人只是對(duì)錯(cuò)了一句轉(zhuǎn)語(yǔ)，就五百世墮落在野狐身當(dāng)中。假如他當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)語(yǔ)不錯(cuò)的話，該做個(gè)什么呢？”
百丈禪師一邊招手一邊回答：“來(lái)，你到我跟前來(lái)，我告訴你?！?/p>
黃檗禪師走上前，猛然出手打了百丈禪師一巴掌。百丈禪師呵呵大笑，曰：“我本想做一回紅胡子強(qiáng)盜，沒(méi)想到還有比我更強(qiáng)盜的家伙呀！”
問(wèn)：這出戲很精彩，但弟子怎可以打師父呢？師父為何不生氣，反而夸他呢？
答：弟子知道自己該打，也看出來(lái)師父要打他，但既然師父想打他，那么師父也該打，于是他就迅速出手，破解了全局。師父看到弟子如此透徹，開(kāi)心哪，自然要夸他咯。
問(wèn)：黃檗禪師為何該打？
答：只因他無(wú)中生有，認(rèn)假作真。
問(wèn)：答錯(cuò)一句話，就墮落在野狐身當(dāng)中五百世，這以后誰(shuí)還敢說(shuō)法呀？
答：不只是一句話的問(wèn)題，那老人執(zhí)著于大修行人不落因果，這個(gè)見(jiàn)解否定了因果業(yè)報(bào)，屬于偏空的愚癡之見(jiàn)，與畜生道相應(yīng)，所以會(huì)墮落。但要注意的是，墮落只是一個(gè)假相，是隨著妄想執(zhí)著而顯現(xiàn)的假相，自性其實(shí)不曾墮落（也不存在墮落、不墮落的問(wèn)題），六道輪回并非實(shí)有，這就是黃檗禪師為何該打的原因所在。作為一位法師或禪師，必須要充分覺(jué)悟到，見(jiàn)解如何不是最重要的，最重要的是不可陷入對(duì)于見(jiàn)解的執(zhí)著，那就是偏執(zhí)，屬于見(jiàn)惑。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，講經(jīng)說(shuō)法確實(shí)很難，假如尚未破除自己的頑固執(zhí)著，那就不宜說(shuō)法，以免誤導(dǎo)別人且傷害自己。另外，講錯(cuò)了也不要緊，更正就好，只要不過(guò)分固執(zhí)己見(jiàn)，就不會(huì)遭受類(lèi)似的業(yè)報(bào)。即便有錯(cuò)漏，講經(jīng)說(shuō)法的功德仍然不可思議。學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法，是每個(gè)僧人的必修課，也是所有學(xué)佛人未來(lái)成佛不可缺少的資糧，大家應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐，絕不可因噎廢食。
百丈禪師之禪風(fēng)極俊朗而灑脫，可謂大機(jī)無(wú)限，大用無(wú)邊，活脫脫一尊人間肉身菩薩。弟子打他，他不僅不生氣，還可能會(huì)呵呵大笑；弟子禮拜他，嘿嘿，說(shuō)不定他還要打你呢。
一次，某僧人問(wèn)百丈禪師：“如何是奇特事？”
百丈禪師答：“獨(dú)坐大雄峰?！?/p>
該僧于是禮拜，百丈禪師便打他。
問(wèn)：人家禮拜你，為何要打他呢？
答：只因你著相了，自然該打。
一次，云巖曇晟（shèng）禪師來(lái)參學(xué)，問(wèn)百丈禪師：“大和尚您每天驅(qū)驅(qū)忙碌于法務(wù)，不知究竟是為了誰(shuí)呢？”
百丈禪師答：“有一個(gè)人需要。”
云巖禪師問(wèn)：“為什么不讓他自己干呢？”
百丈禪師答：“只因他家里沒(méi)活計(jì)?！?/p>
問(wèn)：這個(gè)人仍是暗喻自性，是吧？
答：是。但不可以為真有個(gè)自性。
問(wèn)：如果自性是虛假的，那禪宗的明心見(jiàn)性如何安立呢？
答：充分覺(jué)悟到自性并非實(shí)有且不會(huì)斷滅，方便稱為明心見(jiàn)性。
問(wèn)：如何證明自性不會(huì)斷滅？
答：您吃喝拉撒睡，乃至于提問(wèn)不休，都是證明。
問(wèn)：那我什么都沒(méi)干的時(shí)候，什么都沒(méi)想的時(shí)候，自性在哪里呢？
答：誰(shuí)知道您什么都沒(méi)干，什么都沒(méi)想呢？
問(wèn)：哦，我明白了，原來(lái)自性就是自己內(nèi)心的知覺(jué)性?。?duì)嗎？
答：知覺(jué)是自性的作用，自性其實(shí)不屬于知覺(jué)。一切見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知，都是虛妄不實(shí)的幻覺(jué)，自性不是幻覺(jué)。
問(wèn)：有人說(shuō)“自性真實(shí)，非因非果”，您以為如何？
答：此乃佛語(yǔ)，真實(shí)不虛。
問(wèn)：可您剛才說(shuō)自性并非實(shí)有啊，這不矛盾了么？
答：自性不會(huì)斷滅且不屬于幻覺(jué)，所以說(shuō)“自性真實(shí)”；自性不是某種實(shí)存之物，不是因果感應(yīng)產(chǎn)生的，它無(wú)根源而自在，所以說(shuō)它“非因非果”。一切因果如幻，但自性不曾陷入因果當(dāng)中。
問(wèn)：那自性是離開(kāi)因果的嗎？
答：也不曾離開(kāi)，一切因果都是自性的秘密作用。
問(wèn)：這自性好難懂哦，有沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)暮?jiǎn)便途徑來(lái)認(rèn)識(shí)它呢？
答：有哇。請(qǐng)看下面百丈禪師的杰作。
有時(shí)候，百丈禪師上堂說(shuō)法完畢，大眾僧轉(zhuǎn)身正往外走呢，百丈禪師忽然開(kāi)口招呼：“大眾！”大眾僧聽(tīng)到大和尚在招呼，于是紛紛扭身回頭看，恰在此時(shí)，百丈禪師問(wèn)：“是什么？”
這一招太絕了，是什么讓你聽(tīng)到了召喚？是什么讓你回頭看的呢？只如今，它是誰(shuí)，它在哪里呢？
——這里沒(méi)有道理好說(shuō)，也不難懂，您可以多試試，多問(wèn)問(wèn)自己，好好參尋，這就是認(rèn)識(shí)它的最簡(jiǎn)潔途徑。
問(wèn)：這些禪機(jī)太玄了，我有點(diǎn)兒吃不消，有沒(méi)有說(shuō)得明白些的，道理清爽的呀？
答：有。一天，百丈禪師上堂說(shuō)法，曰：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛?！?/p>
問(wèn)：這段和佛經(jīng)一樣精辟呀，太好了。還有嗎？
答：多著呢。曾有人問(wèn)百丈禪師：“如何是大乘頓悟法門(mén)之要點(diǎn)？”
百丈禪師開(kāi)示曰：“汝等先歇諸緣，休息萬(wàn)事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念。放舍身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辨別，心無(wú)所行。心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似。”
“但歇一切攀緣，貪、嗔、愛(ài)、取，垢凈情盡，對(duì)五欲、八風(fēng)不動(dòng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對(duì)一切境，心無(wú)靜、亂，不攝不散，透過(guò)一切聲色，無(wú)有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運(yùn)用，亦不愛(ài)一法，亦不舍一法，名為大乘人。不被一切善惡、空有、垢凈、有為無(wú)為、世出世間、福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非、好丑，是理非理，諸知見(jiàn)情盡，不能系縛，處處自在，名為初發(fā)心菩薩便登佛地?！?/p>
有人問(wèn)：“面對(duì)一切境界之時(shí)，如何能夠心如木石呢？”
百丈禪師答：“一切諸法本不自言空，不自言色，亦不言是非、垢凈，亦無(wú)心系縛人。但人自虛妄計(jì)著，做若干種解會(huì)，起若干種知見(jiàn)，生若干種愛(ài)畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當(dāng)處解脫。一一諸法，當(dāng)處寂滅，當(dāng)處道場(chǎng)?！?/p>
“又，本有之性不可名目，本來(lái)不是凡，不是圣，不是垢、凈，亦非空、有，亦非善、惡。與諸染法相應(yīng)，名人、天、二乘界；若垢凈心盡，不住系縛，不住解脫，無(wú)一切有為無(wú)為縛脫心量，處于生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞，蘊(yùn)、界生死，諸入和合，迥然無(wú)寄，一切不拘，去留無(wú)礙，往來(lái)生死如門(mén)開(kāi)相似?！?/p>
“夫?qū)W道人，若遇種種苦、樂(lè)，稱意、不稱意事，心無(wú)退屈，不念名聞利養(yǎng)衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無(wú)親無(wú)愛(ài)，苦樂(lè)平懷，粗衣遮寒，糲（lì粗米，糙米）食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應(yīng)分。若于心中廣學(xué)知解，求福求智，皆是生死，于理無(wú)益。卻被知解境風(fēng)之所漂溺，還歸生死海里?！?/p>
“佛是無(wú)求人，求之即乖；理是無(wú)求理，求之即失。若著無(wú)求，復(fù)同于有求。若著無(wú)為，復(fù)同于有為。故經(jīng)云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛?！?/p>
“若能一生心如木石相似，不被陰、界，五欲、八風(fēng)之所漂溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時(shí)，還以無(wú)因縛為因，同事、利益，以無(wú)著心應(yīng)一切物，以無(wú)礙慧解一切縛，亦云應(yīng)病與藥?！?/p>
此外，關(guān)于如何為人師表，如何說(shuō)法利益大眾，百丈禪師云：“善知識(shí)！不執(zhí)有，不執(zhí)無(wú)，脫得十句魔語(yǔ)，出語(yǔ)不系縛人。所有言說(shuō)，不自稱師，說(shuō)法如谷響（山谷回音），言滿天下無(wú)口過(guò)，堪依止。若道我能說(shuō)、能解，說(shuō)我是和尚（老師），汝是弟子，這個(gè)同于魔說(shuō)?！?/p>
可見(jiàn)，善知識(shí)不會(huì)以師長(zhǎng)自居，更不會(huì)以佛菩薩自居，只有所思、所說(shuō)、所行都沒(méi)有牽掛執(zhí)著的人，才是真正的善知識(shí)。時(shí)值佛法日漸衰落之際，像這樣的善知識(shí)很難遇到，也很少會(huì)有人認(rèn)識(shí)他們，因?yàn)?，他們與世人越來(lái)越不相應(yīng)，幾乎沒(méi)有共同語(yǔ)言了。
問(wèn)：如今，各路大師紛紛出世，很紅，但最后絕大多數(shù)被證明為騙子，為什么呢？
答：因?yàn)榇蟊娦枰麄?。一般人都不肯踏?shí)學(xué)習(xí)經(jīng)文，而寧愿忙于無(wú)聊雜務(wù)。當(dāng)他們有了心理依賴的需求時(shí)，就會(huì)四處尋找“大師”和“高人”，就如同盲人滿地尋寶一樣，找來(lái)的基本是石頭。
問(wèn)：像這樣的人，如果遇到了您，想做您的弟子，您會(huì)答應(yīng)嗎？
答：不會(huì)，因?yàn)槲覜](méi)資格做他們的老師，我不是大師，更不會(huì)忽悠與蒙騙。我曾經(jīng)勸過(guò)他們好好靜坐讀佛經(jīng)，等有了相當(dāng)基礎(chǔ)再找老師，但他們基本當(dāng)做耳旁風(fēng)，最后，大都另外搜尋那些能給他們傳授竅訣的大師們?nèi)チ恕?/p>
況且，我自己不是某個(gè)老師教出來(lái)的，而是依照經(jīng)論潛心學(xué)修出來(lái)的，我以為這更加符合漢族人的根性，也符合漢傳佛教一貫的傳統(tǒng)。明末四大高僧，民國(guó)諸位大德，基本都是自學(xué)出身，沒(méi)有哪個(gè)是靠別人教出來(lái)的。咱漢族人的特點(diǎn)就是聰明，太聰明所以不會(huì)聽(tīng)老師的話，但會(huì)聽(tīng)佛語(yǔ)，適合自行研修。
自行研修必須要學(xué)會(huì)自律，就是要管住自己，從信仰上來(lái)說(shuō)，每天都要虔誠(chéng)皈依三寶，則必得三寶護(hù)持。從日常行持來(lái)說(shuō)，每天都要堅(jiān)持修學(xué)，不可以隨便偷懶，日積月累，自然會(huì)收獲禪悅、法喜，以及種種信心和智慧。
像百丈禪師這樣了不起的高僧，已然大徹大悟，但仍舊嚴(yán)于律己，每每隨大眾一同干農(nóng)活，從不偷懶。一次，主事僧看大和尚年事已高，實(shí)在不忍心讓他干活，就偷偷地把鋤頭等農(nóng)具收走了。
百丈禪師四處尋找自己的農(nóng)具，就是找不到，明白了。于是，這天他拒絕吃飯。侍者問(wèn)他為啥不吃飯，他回答說(shuō)：“一日不作，一日不食。”主事僧知道后，乖乖地把農(nóng)具給大和尚送了回來(lái)。
什么叫做大和尚？這樣的才是。諸位睜大眼睛仔細(xì)辨別，莫認(rèn)假作真。
唐憲宗元和九年（814）正月十七，百丈禪師安然歸寂。唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821），敕謚號(hào)曰“大智禪師”。百丈禪師不僅為禪宗叢林制定了流傳千古的《百丈清規(guī)》，同時(shí)還有一部《百丈懷海禪師語(yǔ)錄》傳世，記載了其上堂開(kāi)示，精彩紛呈，不同凡響，值得大家反復(fù)研讀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.7.10
