? ? ? 不論何種生物，都是由不同的個(gè)體組成，不同個(gè)體的存在是生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
? ? ? ?生物界有不同的物種，物種由不同群體組成，群體又是不同個(gè)體的組合，不同的個(gè)體之間有著特定的關(guān)系。不同的物種、物種的不同個(gè)體之間的關(guān)系構(gòu)成了自然生態(tài)體系。
? ? ? ?一個(gè)生物個(gè)體的存在，不僅僅是為自己活著，還會(huì)關(guān)系到物種的種群以至整個(gè)生態(tài)體系。對(duì)于生物個(gè)體的行為，我們要從生物及其存在體系發(fā)展的角度去看，將個(gè)體的生存活動(dòng)與生態(tài)體系的存在狀況聯(lián)系起來(lái)。
? ? ? ?描述一種生命的存在，通常是通過(guò)個(gè)體形態(tài)特征，一棵植物、一個(gè)動(dòng)物、一個(gè)人等。所謂生物個(gè)體，就是由若干個(gè)器官和系統(tǒng)協(xié)同完成復(fù)雜生命活動(dòng)的單個(gè)生物。生物在個(gè)體水平上表現(xiàn)出能夠進(jìn)行新陳代謝，自我復(fù)制，對(duì)環(huán)境的變化作出反應(yīng)，即表現(xiàn)出生長(zhǎng)、發(fā)育、繁衍、衰老、死亡等一系列特征。
? ? ? ?每個(gè)生命體都有它特有的存在形態(tài)，這種形態(tài)受遺傳和環(huán)境的共同影響。當(dāng)一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界上，它會(huì)與環(huán)境中其他存在結(jié)成一定的關(guān)系，這種關(guān)系由生物自身的遺傳屬性和外界環(huán)境狀況決定。一個(gè)個(gè)體在生存過(guò)程中，它與環(huán)境中的其他存在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，通過(guò)個(gè)體來(lái)進(jìn)行生存的體驗(yàn)。
? ? ? ?說(shuō)到個(gè)體，我們會(huì)很自然想到個(gè)體的利己傾向或自私性。我們常說(shuō)，人是自私的，其實(shí)，不只是人，自私在生物界是普遍現(xiàn)象。
? ? ? ?生命的存在由每個(gè)生物個(gè)體的行為來(lái)具體體現(xiàn)，每個(gè)個(gè)體都有生息與繁衍的需要，并通過(guò)個(gè)體來(lái)感覺(jué)和感知這個(gè)世界。每個(gè)生物生來(lái)就有欲望，生物的行為受本能驅(qū)使，個(gè)體要為自己獲取與生存和繁衍所需的資源，如果個(gè)體沒(méi)有這些本能，也就沒(méi)有了生命賴以存在的源動(dòng)力。對(duì)于絕大多數(shù)生物，個(gè)體行為都具有利己的傾向，生物個(gè)體的行為都是以自我為出發(fā)點(diǎn)，只有這樣它才能在自然界中生存下去。
? ? ? ?生存是生物與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，物種的進(jìn)化是通過(guò)不同個(gè)體的生存體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。表面看，每個(gè)生物個(gè)體都試圖滿足自身需求，并且在利益面前具有排他性，然而，這樣的行為卻符合生物的生存法則。利己行為是生物之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)，由利己行為而形成不同個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在自然體系中，每個(gè)生物個(gè)體都努力適應(yīng)環(huán)境并生存下去，實(shí)現(xiàn)后代的繁衍，這種努力不僅僅為其自身，同時(shí)也為了其種群。從生物進(jìn)化的角度看，個(gè)體的利己行為是為了整個(gè)種群的延續(xù)和發(fā)展。
? ? ? ?在生物界中，那些低等生物，如微生物、植物、絕大多數(shù)昆蟲(chóng)和魚(yú)類，生物個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的都是純粹的個(gè)體行為，一種原始的生存本能。自然界中，動(dòng)物們獲取營(yíng)養(yǎng)或食物、爭(zhēng)取交配權(quán)這些行為完全以自我為主體，所有的行為是為了保證個(gè)體自身能在自然界中存在下去，并且取得傳遞遺傳基因的機(jī)會(huì)。它們可能以群體的方式活動(dòng)，但這種群體的存在是為了保證在遭受自然災(zāi)害和天敵的侵害后種群的延續(xù)，每個(gè)個(gè)體都希望自己能獲得生存資源，在遭遇劫難時(shí)自己能夠逃脫，這種個(gè)體以自我為出發(fā)點(diǎn)的行為方式是生命存在的自然狀態(tài)。
? ? ? ?另一方面，生物的利己傾向也促成了不同個(gè)體間相互關(guān)系的形成。在行為上，每個(gè)生物個(gè)體都具有利己性，因?yàn)檫@種利己性的存在使得生物個(gè)體相互之間產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)個(gè)體的行為會(huì)對(duì)其他個(gè)體產(chǎn)生影響，也可以說(shuō)生物的利己性是生物相互關(guān)系和作用存在的基礎(chǔ)（包括在相同和不同的物種之間）。假如生物個(gè)體沒(méi)有利己傾向，那么個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)就顯得沒(méi)有意義，但這是一種難以想象的生存狀態(tài)。生物個(gè)體的利己性導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是生物之間相互作用的關(guān)系，這種關(guān)系的存在是生物發(fā)展所必需的。
? ? ? ?在生物進(jìn)化過(guò)程中，物種的進(jìn)化遵循著適應(yīng)優(yōu)化的原則。在大自然中，一個(gè)個(gè)體要生存下來(lái)并非易事，基于生物本性，每個(gè)個(gè)體都力求能活下去，而能否生存取決于個(gè)體的生存狀態(tài)，其遺傳性狀是否與環(huán)境相適應(yīng)，生長(zhǎng)在什么樣的環(huán)境中，個(gè)體在與同類物種的競(jìng)爭(zhēng)中是否有優(yōu)勢(shì)。所有的個(gè)體都有生存和繁衍的意愿，它們?cè)谏孢^(guò)程中受到環(huán)境影響而產(chǎn)生遺傳上的變化，并且通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)由自然進(jìn)行選擇，其中一部分個(gè)體生存下來(lái)，并獲得繁衍后代的機(jī)會(huì)。
? ? ? ?一個(gè)生物個(gè)體生存狀態(tài)的好壞表現(xiàn)為其個(gè)體狀態(tài)是否與環(huán)境狀況相契合，不同的個(gè)體之間存在著差異，差異是由遺傳和生長(zhǎng)環(huán)境造成的。個(gè)體的差異為生物之間生存狀態(tài)的對(duì)比提供了參照，這就是將不同的個(gè)體狀態(tài)放在自然背景下進(jìn)行對(duì)比和選擇的過(guò)程。
? ? ? ?在遺傳和生長(zhǎng)環(huán)境的影響下，不同的個(gè)體在身體構(gòu)造、行為方式，以及抵御自然災(zāi)害和疾病的能力、速度和靈敏度、智力水平等方面存在差異，這些差異表現(xiàn)為生存能力的強(qiáng)弱，這就為自然選擇提供了可能。在自然界，同一類生物的不同個(gè)體之間存在差異，正是由于有不同個(gè)體間差異的存在，自然選擇才顯現(xiàn)出其重要的作用。
? ? ? ?自然界存在著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)不同生物個(gè)體的適應(yīng)環(huán)境能力的選擇，適者幸存下來(lái)，不適者被淘汰。在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，不論何種動(dòng)物，它們的行為是由動(dòng)物的自我意識(shí)所決定的，那些具有較強(qiáng)生存能力的個(gè)體有更多的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。自然界的競(jìng)爭(zhēng)看似很殘酷，但卻是物種生存和發(fā)展所必須的。各個(gè)物種群體中能夠較好適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體生存下來(lái)，這表面看是為了個(gè)體自己，實(shí)際卻是為了種群的興旺和延續(xù)，這是生物個(gè)體利己性之意義所在。
? ? ? ?同時(shí)，生物所生存的環(huán)境也不是靜態(tài)的，生物體與自然環(huán)境之間相互影響，即自然選擇的基準(zhǔn)也在改變，生物需要去適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，生物在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中進(jìn)行身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能的調(diào)整。生命處于一個(gè)不斷發(fā)展的趨勢(shì)之中，由自然環(huán)境對(duì)不同的生存形態(tài)進(jìn)行篩選，那些具有有效的、適合環(huán)境特征的生物個(gè)體被保留下來(lái)。通過(guò)適應(yīng)和選擇的過(guò)程，物種得以延續(xù)和發(fā)展。
? ? ? ?由一般生物再到人類，人類的出現(xiàn)標(biāo)志著生物的演化進(jìn)入了一個(gè)新階段，與其他動(dòng)物相比，人的智慧在生存中起著重要作用，人具有認(rèn)識(shí)自然和自我的能力，而不像一般動(dòng)物那樣依賴速度、體格和力量。
? ? ? ?人類的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地用生物界的弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰來(lái)解釋，人類有著不同于其他生物的發(fā)展模式。人類的發(fā)展主要通過(guò)不同個(gè)體的自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)，自然選擇對(duì)人類的作用在不斷減弱。
? ? ? ?那么，對(duì)于個(gè)體的人，他的存在狀態(tài)又是怎樣的？
? ? ? ?每個(gè)人都是帶著生物性的使命來(lái)到這個(gè)世界，個(gè)體在進(jìn)行行為選擇的時(shí)候，總是以自我的欲望為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)體的人由特定的遺傳、成長(zhǎng)經(jīng)歷所組成，他具有獨(dú)一無(wú)二的外在形態(tài)和內(nèi)心世界。
? ? ? ?從意識(shí)存在的角度看，意識(shí)是私有的，群體則是無(wú)意識(shí)的。每個(gè)人用自己的大腦來(lái)感知和描繪這個(gè)世界，人最在意自身的生存狀態(tài)，自我的生存體驗(yàn)是最真切的。每個(gè)人都是這樣，我活著，我才能感知這個(gè)世界；我不存在，那么其他存在不可能建立在虛無(wú)之上。世界是客觀的，但客觀的世界需要有一種存在去感知它，如果沒(méi)有這種感知，也就無(wú)所謂什么存在了。對(duì)于個(gè)人而言，只有生命存在才能有感知，而且這種感知是唯一的。思想、感情和感覺(jué)是“私有的”，意識(shí)不能轉(zhuǎn)移，一個(gè)人的思維不能由其他人替代，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界。
? ? ? ?個(gè)體的存在有一定的自由度，這種自由指人可以由自己來(lái)決定和選擇行為，并且這些決定和選擇影響著他的生存狀態(tài)。每個(gè)人都有自信（也必須有自信），這樣的自信是一個(gè)人進(jìn)行思考和行為的基礎(chǔ)。一個(gè)人活在世上，其意識(shí)總是以自我為出發(fā)點(diǎn)，我想怎樣，我要如何行動(dòng)，這些是人自我意識(shí)作用的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)生活中各種感受的綜合反應(yīng)。如：我想賺錢(qián)，我要得到別人的贊賞和尊重；或者，我不要受苦，我不想受到傷害等等，所有這一切都是以每個(gè)人自我體驗(yàn)為依據(jù)的。當(dāng)人考慮問(wèn)題和采取行動(dòng)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)首先是自己，離開(kāi)了自己，個(gè)體特征消失，思維與行為就沒(méi)有了依托。
? ? ? ?作為一個(gè)人，首先是自我的生存體驗(yàn)，這種體驗(yàn)包括在追求欲求滿足過(guò)程中的各種感受，然后人根據(jù)這些感受進(jìn)行判斷、選擇和行動(dòng)。個(gè)體的人是行為的直接執(zhí)行者和體驗(yàn)者，人的自由、享樂(lè)、成功、憂傷、磨難、挫折這些都是個(gè)體感受。每個(gè)人都在為滿足自身的需求在進(jìn)行努力，而人與人的相互關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)在不同個(gè)體相互作用中產(chǎn)生并且存在，沒(méi)有人的個(gè)性存在，沒(méi)有個(gè)體間的矛盾沖突，人以及人類社會(huì)的存在是不可想象的。
? ? ? ?人的本性是利己的，每個(gè)生命體都有維系自身生存和發(fā)展的意愿，如果有危害人存在的因素，或?qū)ζ浯嬖诤桶l(fā)展不利的東西，這個(gè)人出自本能就會(huì)拒絕或躲避，人在思維與行為中所表現(xiàn)出的利己傾向是很正常的，利己性是生存之本。人與人之間的相互關(guān)系，包括競(jìng)爭(zhēng)與合作，這些都因人的利己性的存在而存在。人的生存有各種需要，這些需要基于生物性的本能，其中包括生理和心理這兩個(gè)方面，從人的本性出發(fā)，人總是試圖去滿足這些需要，這樣，人利己的傾向就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。
? ? ? ?在許多人眼里，利己不是一個(gè)那么好的字眼，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中利己與利他之間往往存在沖突，利己難免不損害或傷害到其他人。其實(shí)，人只是厭惡他人的利己行為而已，這也是人自私性的一種表現(xiàn)。但是，如果對(duì)利己性做客觀的分析，從人的發(fā)展角度看，利己源于生物性的欲求，欲是一個(gè)生命完善自己的內(nèi)在動(dòng)力。如果個(gè)體本能欲望受到壓制，也就抑制了人類個(gè)體發(fā)展的源動(dòng)力，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也會(huì)受到抑制。現(xiàn)實(shí)生活中因利己而產(chǎn)生的沖突不可避免，而且這種沖突有其存在作用和價(jià)值。
? ? ? ?當(dāng)然，人不是孤立存在于這個(gè)世界，不同個(gè)體之間存在利益平衡的問(wèn)題，一方面需要控制因利己產(chǎn)生的人與人之間的沖突，另一方面人與人之間也有合作關(guān)系。所以，不同個(gè)體之間的利益需要調(diào)和，人在滿足自身欲求的同時(shí)也要顧及他人。
? ? ? ?在人類社會(huì)中，每個(gè)人都在努力使自己的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)其自身存在的價(jià)值。一個(gè)人活在世上，有自己對(duì)于人生和世界的認(rèn)知和理解，需要顯示出他（她）的某些個(gè)性品質(zhì)，以自己個(gè)性的表現(xiàn)來(lái)區(qū)別于他人的存在，每個(gè)人都覺(jué)得自己是特別的。人人希望得到別人的關(guān)注和認(rèn)可，生命在某種意義上來(lái)說(shuō)是一種存在的表現(xiàn)，每一個(gè)活在這個(gè)世上的人需要表現(xiàn)其特有的東西。當(dāng)一個(gè)人來(lái)到世上，他就擁有了一次表現(xiàn)自己的寶貴機(jī)會(huì)，他應(yīng)在思想和行為表現(xiàn)其獨(dú)立性和自主性。
? ? ? ?反過(guò)來(lái)看，抹殺個(gè)性對(duì)人類的發(fā)展是不利的，如果所有的人有同樣的思維和生活模式、同樣的愛(ài)好和信仰，那么，人的存在不僅乏味而且人類也難以發(fā)展，人類歷史發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。人生來(lái)并沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人之間存在遺傳的差異，表現(xiàn)在人智力、身體和性格上的不同，再加上所處家庭、社會(huì)和文化環(huán)境的不同，因此社會(huì)中有了不同的人。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)是每個(gè)個(gè)體表現(xiàn)個(gè)性的場(chǎng)所，每個(gè)人依據(jù)自己對(duì)人生的理解來(lái)生活，以自己的行動(dòng)來(lái)體驗(yàn)生活，失去了個(gè)性的生命其存在的價(jià)值也大打了折扣。
? ? ? 人類是由不同的個(gè)體組成的一個(gè)龐大的關(guān)系體系，不同個(gè)體的相互關(guān)聯(lián)和作用推動(dòng)了人類的發(fā)展。
? ? ? ?世上的人形形色色，每個(gè)人的存在背后都包涵了很多內(nèi)容，從遺傳到環(huán)境，影響人的因素異常復(fù)雜。人的差異主要表現(xiàn)在這兩方面：一方面，人的差異產(chǎn)生于遺傳，遺傳差異表現(xiàn)在基因攜帶的遺傳信息的不同。即使是同一對(duì)夫妻，他們生出的后代也總有不一樣的地方，性別、智力、外貌、體力、個(gè)性、血型和基因也不一樣。另一方面，人的差異表現(xiàn)在文化上，這種差異受人生長(zhǎng)環(huán)境的影響，在人出生以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，人的家庭狀況、受教育的程度、接觸到的人，文化習(xí)俗和宗教等等都有不同，這些因素都會(huì)塑造不同的人。
? ? ? ?人受遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境的影響，有著不同的天賦、不同的性格、不同的思維和行為方式，不同個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)能力存在不同。不同的人會(huì)以各自的角度和高度去理解人生，產(chǎn)生不一樣的觀點(diǎn)和結(jié)論，并有不同的行為取向。人與人之間互為環(huán)境，人類生存活動(dòng)表現(xiàn)為不同的思維和行為方式的比較，一個(gè)人對(duì)于世界和人生的理解正確與否，這需要在生存活動(dòng)中進(jìn)行檢驗(yàn)。每個(gè)人按照自己對(duì)人生的理解并以自己的生存方式活著，人將自己的生存狀態(tài)與他人的進(jìn)行對(duì)比從而做出判斷，并且作為自己今后行為選擇的依據(jù)。
? ? ? ?人的行為是人在對(duì)可能的結(jié)果做過(guò)判斷后采取的，這些行為符合人本性的需要，人認(rèn)為有必要和應(yīng)該這樣做，至于能否達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這和每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及判斷力有關(guān)，正常人的行為都是對(duì)自我肯定的一種表現(xiàn)。總之，人的行為不可能超越自我意識(shí)，人的行為將自我與外界聯(lián)系起來(lái)。
? ? ? ?對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是不同個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生交集、碰撞的地方，在這里，一個(gè)人的思想和行為有可能被接受，也有可能受到排斥，是否被接受要經(jīng)過(guò)比較和現(xiàn)實(shí)的選擇，盡管這種比較和選擇過(guò)程可能是漫長(zhǎng)的和反復(fù)的。
? ? ? ?在這個(gè)世界上，每個(gè)人都以自我為基點(diǎn)進(jìn)行著自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，不論是在財(cái)富、情愛(ài)、權(quán)位，還是在信仰和榮譽(yù)方面。人的生存活動(dòng)是圍繞著財(cái)富、情愛(ài)和權(quán)力這些基本的生存內(nèi)容來(lái)展開(kāi)的，通過(guò)這些活動(dòng)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行生存體驗(yàn)，生存體驗(yàn)包括個(gè)體與環(huán)境、以及個(gè)體之間的相互作用，而這些體驗(yàn)都有生物學(xué)上的意義。
? ? ? ?從人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，社會(huì)存在狀況其實(shí)也就是每個(gè)個(gè)體存在狀態(tài)和行為的集合，同時(shí)也是不同個(gè)體之間的一種契約形式，雖然單個(gè)個(gè)體的作用看上去有點(diǎn)微不足道，但人類的發(fā)展靠的是眾多個(gè)體合力的推動(dòng)。
