不知道有多少人是在方勵(lì)“下跪”事件挑動(dòng)的情懷中去觀看《百鳥朝鳳》的，反正我是的。下跪、痛哭、求排片、吳天明、中國(guó)第四代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物、藝術(shù)、民俗文化……光是這些標(biāo)簽足夠挑動(dòng)“味蕾”了，再加上一些“自來水”的刷屏，想觀看的欲望被徹底點(diǎn)燃了。
看完走出影院，朋友的眼睛紅腫得不像樣，厚厚的眼鏡也沒能遮住。向來看偶像劇都會(huì)被感動(dòng)得淚腺止不住活躍的我，竟然沒有哭。朋友說我太理性，但仔細(xì)想想，需要為何而哭呢？
每個(gè)時(shí)代都有自己的生活方式，時(shí)代的齒輪向前滾動(dòng)，技術(shù)的日新月異，新事物的層出不窮，帶來的是人們建構(gòu)生活的集體共識(shí)和集體記憶的改變。多元的物質(zhì)文化，首要沖擊的是傳統(tǒng)民俗藝人的生存方式。我們把嗩吶作為一種民俗文化，可是對(duì)于”嗩吶時(shí)代”眾多吹嗩吶的人來說，它更是一種生存方式。嗩吶是他們的經(jīng)濟(jì)保障，使他們獲得尊重和榮譽(yù)，同時(shí)還能滿足自己的精神追求，比如焦三爺。這個(gè)時(shí)代吹嗩吶可以成為他們比較完美的一種生活方式。一旦嗩吶失去了為他們帶來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，堅(jiān)守與否，其實(shí)想的沒有那么重要了，畢竟他們面臨的首要問題是‘討生活’。因?yàn)闊o論這個(gè)世界怎樣改變，生活下去是人們需要面對(duì)的永恒問題，但生活哲學(xué)卻不是一層不變的。
在新鮮大眾文化出現(xiàn)之前，嗩吶作為一種表達(dá)方式，構(gòu)建了那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在秩序。人們安于從嗩吶中享受感官的愉悅，信奉嗩吶所帶給他們的一種生活哲學(xué)。人們的紅白事，都少不了嗩吶。嗩吶的四臺(tái)、八臺(tái)、百鳥朝鳳代表不同的身份和地位，就像影片中的師娘所說“一般人家只請(qǐng)得起四臺(tái)，八臺(tái)那場(chǎng)面可大了，一般一家請(qǐng)不起”。 至于百鳥朝鳳，那是最高格的待遇，不是有錢就能請(qǐng)的起的，也不是一般的人都能學(xué)到的，它是嗩吶最高貴的靈魂。正如游天鳴他爸說的“百鳥朝鳳是嗩吶匠的看家本事…...一代弟子只穿一個(gè)人，這個(gè)人必須天分高、德行好……百鳥朝鳳只在白事用，受用的人必須是要口碑極好的人，一般的是不配享用的”。師娘和游天鳴他爸的一席話看似不經(jīng)意卻道出了“嗩吶”這種文化賦予他們生活的本質(zhì)意義。
世代單傳，品德要好，天賦要高，讓《百鳥朝鳳》的傳承充滿濃厚的儀式感；且《百鳥朝鳳》只在白事上用，讓它也更具祭重感，體現(xiàn)著人們對(duì)德高望重的生命的祭重，是人們對(duì)生活的一種共識(shí)。對(duì)于吹百鳥朝鳳的人來說，他象征著整個(gè)村落的道德高度，也掌握著整個(gè)村落對(duì)道德評(píng)判大權(quán)。就像焦三爺，一句“不是錢的問題”表明堅(jiān)持不在查老爺子葬禮上吹《百鳥朝鳳》；選擇天賦較遜色的天鳴作為接班人，只因他在父親摔倒時(shí)留下的那一滴眼淚。所以無論是吹百鳥朝鳳還是享用百鳥朝鳳那都是一份極高的榮譽(yù)。
拿焦三爺來說，他固執(zhí)中透著匠藝氣質(zhì)，視嗩吶為命根子，是一名真正的嗩吶匠人。但他的匠人精神和藝術(shù)氣息除了本身的追求外，其實(shí)還有時(shí)代賦予的成分。嗩吶的確是他的命。嗩吶帶給他的是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，是精神追求，更是一種榮譽(yù)和權(quán)力。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱拖駩矍楹兔姘?，別人糾結(jié)于到底選哪一個(gè)時(shí)，焦三爺是不需要糾結(jié)的。因?yàn)閱顓炔粌H可以為他帶來“面包”，也能帶來“愛情”。
但是洋樂隊(duì)的到來打破人們一貫的方式和傳統(tǒng)。新奇的樂器、漂亮的姑娘、新鮮的歌曲、宏大的排場(chǎng)，人們的注意力不斷地從嗩吶班流失。嗩吶匠的地位也在人們目光的轉(zhuǎn)移中流失，隨之而來的是他們面對(duì)生存時(shí)的“囊中羞澀”，在堅(jiān)守與放棄之間的猶豫。影片到最后，縣文化局的局長(zhǎng)來找天鳴，似乎為嗩吶帶來了一絲希望。焦三爺喘著生命所剩不多的氣，讓天鳴去把解散的游家班成員找回來。但現(xiàn)實(shí)是，一位師兄手已受傷再無法吹嗩吶，一位師兄已經(jīng)患病。
或許大多數(shù)的人理想的結(jié)局是，在縣文化局的支持下，嗩吶文化被傳承了下來。但是該如何傳承，是如文化局長(zhǎng)所說把它錄下來做存檔，還是用文字記錄下來存檔，又或是文化局出資培養(yǎng)一批傳承人？可是“嗩吶時(shí)代”中的人們的生活邏輯和鄉(xiāng)土社會(huì)的文化景觀該如何傳承呢？嗩吶要融入人們的生活語境才能活出自己的文化精神，它構(gòu)建了它那個(gè)時(shí)代的人們共同的生活方式和生活哲學(xué)，離開自己存在的生活語境，僅僅只是把它作為一個(gè)文化符號(hào)機(jī)械地傳承，那也很可能成為一具沒有靈魂的空殼。
民俗滲透于人們的思想和日常生活行為中， 沉積于人們內(nèi)心深處， 規(guī)范著人們的行為，是一種可共享的文化記憶。 洋樂隊(duì)帶來的不僅是新鮮的大眾文化，更是一種打破與重構(gòu)生活秩序與生活邏輯的力量。生存作為人們需要面對(duì)的首要問題，嗩吶匠們的堅(jiān)守、猶豫、放棄其實(shí)是一種生活的變遷。影片中《百鳥朝鳳》作為一曲生命的挽歌，到最后卻更像是成為了自己挽歌，成為那個(gè)時(shí)代人們集體記憶的挽歌。
《百鳥朝鳳》能繼續(xù)吹下嗎？在影片的結(jié)尾，吳天明導(dǎo)演提到了縣文化局，但最后還是以留白的方式結(jié)束了，或許他自己也不知道《百鳥朝鳳》最后的結(jié)局。但值得注意的是，政府作為一種力量介入到傳統(tǒng)民俗的傳承與民俗自然地在村落社會(huì)中的傳承其實(shí)是兩種不同的話語系統(tǒng)。怎樣讓村落民俗傳統(tǒng)傳承的社會(huì)空間與國(guó)家力量應(yīng)處于一種和諧共融的狀態(tài)，建立一個(gè)良性的互動(dòng)秩序，充分理解和解釋民俗生活與民俗變遷的圖景及其文化內(nèi)涵，是民俗傳承過程必須的思考的問題。這樣即使“百鳥朝鳳們”成為了一種集體記憶的挽歌，卻可能會(huì)建構(gòu)另一種文化記憶。
