【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（28）】——大道至簡

一、道法自然，返璞歸真

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

《道德經(jīng)》曰:“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展的基本規(guī)律，意指事物的基本原理、方法和規(guī)律是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”?！暗馈痹谥袊軐W(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。一門技術(shù)一門學(xué)問，弄得很深?yuàn)W是因?yàn)闆]有看穿實(shí)質(zhì)，搞的很復(fù)雜是因?yàn)闆]有抓住程序的關(guān)鍵。如在搏擊較量中，出招過多就是多余無效的招數(shù)太多，有效的招數(shù)少；醫(yī)生開的藥方藥物品種越多，就越是把握不好方法，用那些判斷不準(zhǔn)的藥來償試。

大道至簡意味著“少而精”，博大精深意味著“多而廣”，大道至簡與博大精深是一對矛盾，是一體的兩面。大道至簡與博大精深是可以轉(zhuǎn)化的，大道至簡往往要博采眾長，與其他專業(yè)融會(huì)貫通。僅僅融會(huì)貫通又會(huì)造成新的“博大精深”，融貫中西、博采眾長只是基礎(chǔ)，還不是大道至簡，大道至簡必須再整合創(chuàng)新，跳出原來的框框，去粗取精，抓住要害和根本，取其精華、去其糟粕，剔除那些無效的、可有可無的、非本質(zhì)的東西，融合成少而精的東西。所謂“為學(xué)日增，為道日減”就是這個(gè)道理。

“大道至簡”是指大道的原始性，真實(shí)性，純粹性。大道的簡，簡于其始，為一切所有的開端，時(shí)間的零點(diǎn)，空間的初開；大道的簡，簡于其真，因?yàn)檎?，所以蘊(yùn)含無量不可思議的偉力，造化一切萬物眾生；大道的簡，簡于其純，道就是道，不摻雜任何其他，容不得一絲瑕疵。

道常無為而無不為?！按蟮乐梁啞币笪覀儾灰∪A，返璞歸真才是求道應(yīng)有的素養(yǎng)。老子曰：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已”。我們從中可以悟出，求道應(yīng)該身心至簡，唯有至簡方可成道。道可道，非常道；名可名，非常名。

二、大道至簡，人生亦簡

簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學(xué)會(huì)簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，超出自我欲望的牢籠，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

一個(gè)行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯?！崩系篱L和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡單的思想中。天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。簡單樸實(shí)才是生活本質(zhì)。

1.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)

當(dāng)我們不為名利所累，不被紛繁雜亂的事物困擾，我們內(nèi)心的志向才會(huì)凸顯出來。當(dāng)我們放慢我們前進(jìn)的腳步，靜下心來，仔細(xì)去體悟、梳理屬于我們自己生命的脈絡(luò)，我們將會(huì)走得更加長遠(yuǎn)。淡泊的為人，寧靜的處事，就是簡單生活的真實(shí)寫照。

2.看山是山，看水是水

“仁者樂山，智者樂水?！保弧吧綗o棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”關(guān)于山水，我們會(huì)聯(lián)想到許多，我們也會(huì)折射出我們內(nèi)心關(guān)于山水的看法。推此即彼，生活中，很多時(shí)候，我們常常把簡單的事物復(fù)雜化。很多事都有其固有規(guī)律，我們只要透過現(xiàn)象去看本質(zhì)，抓住事情的根本，然后去處理問題，解決問題就好。不要太過大費(fèi)周章。山就是山，水就是水。困了睡覺，餓了吃飯，這其實(shí)就是一種最質(zhì)樸的哲理。

3.一屋不掃，何以掃天下

道，其實(shí)就是生活的理。你只有把簡單的生活過好了，你的人生才會(huì)幸福。但其實(shí)簡單的生活一點(diǎn)也不簡單，比如求學(xué)生涯，很多同學(xué)肄業(yè)了。比如該結(jié)婚了，很多人，愛而不得。甚至簡單地走路，對于有的人就是奢望。所以把簡單的做好，就會(huì)是一件不簡單的事。以前不理解有的人日復(fù)一日，年復(fù)一年做著同一件事，而且看起來還很簡單。當(dāng)年歲大了才明白，路是一步一步走的，走得多了，一回頭，才發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)落下好遠(yuǎn)。所以啊，我們要從小事做起，把小事做好了，才會(huì)慢慢接觸更廣的世界。一滴水里見世界，偶爾把自己心房掃一掃，推開心窗，讓陽光照進(jìn)來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那一縷陽光里，就是大道。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

三、大音希聲，大象無形

《道德經(jīng)》曰：“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形?！逼渲校笃髅獬?，不應(yīng)是晚成。這是由老子提出的中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。意指越好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低；越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)；越是大的成就往往越穿透悠遠(yuǎn)；越是大氣度的往往越包容萬物。喻指越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。為而不爭?！跋蟆钡谋驹饬x是“道”或“道理”?！按笠粝Ｂ?，大象無形”亦指老子所謂：“道隱無名”。其中“大音希聲”有七種釋義分別為：最大的聲音是沒有聲音的；最大的聲音聽來反而是稀疏的；“希聲”即“無聲”，是在蘊(yùn)醞“大音”；“大音希聲”乃天樂，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恒和諧的龐大“天樂”；“大音”即合道之音，是對聲音情感的超越；沒有聲音就是最強(qiáng)音，即什么都不說，就是最好的；強(qiáng)大的聲音是很讓人仰慕和稀奇的聲音。

上士聽了道，勤奮去實(shí)行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強(qiáng)的德好像懦弱，充實(shí)的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具非人為造就， 最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。

最美的音樂是無聲之樂，無形無聲，聽不見，聞不到，卻是一切有聲之樂之源，是音樂的最高境界。無聲之樂排斥有聲之樂，以達(dá)到取消一切有聲之樂。追求自然的思想，也是有助于音樂的自由發(fā)展。

老子的整個(gè)哲學(xué)思想體系是崇尚自然、順其自然，無為而無不為，矛盾雙方獨(dú)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化。“無聲”、“無形”本來是虛空的東西，談不上“大音”、“大象”。所謂“大音希聲，大象無形”，應(yīng)是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。

既然“大象無形”、“道隱無名”、“道可道，非常道”，人又如何能夠知“道”呢？老子“道法自然”的思路，建議人們以自然中的事例來理解這種隱藏?zé)o名之道。當(dāng)老子說有了車的中空的地方才有車的作用時(shí)；當(dāng)老子說有了器皿中空的地方才有器皿的作用時(shí)；當(dāng)老子說有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分才有房屋的作用時(shí)，老子所描述的這些“事例”皆有助于人們對于“無形”、“無名”之道的領(lǐng)會(huì)。無形之“象”（或“道”）無法直接道說，“象”與“道”就有通過“某事某物像什么”的方式來獲得顯現(xiàn)。雖“大象無形”、“道隱無名”，卻可以經(jīng)由“事例”領(lǐng)悟“道”之存在。知者不言，言者不知。多言數(shù)窮，不如守中。上善若水，水善利萬物而不爭。大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

四、大道至簡，知易行難

最有價(jià)值的道理往往是最樸素的，看起來很容易去做，但是自己真正做的時(shí)候卻不是那么簡單。知易行難指認(rèn)識事情的道理較易，實(shí)行其實(shí)較難；明白認(rèn)知事物的規(guī)律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。重劍無鋒，大巧不工。大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。大道至簡，萬物乃生。

一個(gè)饑餓的聰明人得到一大盤饅頭，吃了一個(gè)不飽，吃了兩個(gè)不飽，吃了九個(gè)還不飽，吃到第十個(gè)饅頭終于吃飽了。他非常氣憤地說，早知道這個(gè)饅頭一吃就飽，前面的九個(gè)饅頭根本就用不著吃了。

每個(gè)人聽完這個(gè)故事的第一反應(yīng)想必和我差不多，那就是這個(gè)“聰明人”純屬“低智商”，因?yàn)楣适轮械牡览碓俦康娜硕枷氲妹靼?。然而我們懂得足夠深刻嗎？我們?jīng)常會(huì)忽視大道至簡，原因無非三個(gè)：其一，這些道理聽起來太平常，老生常談、毫無新意；其二， 這些道理像廢話，不說也知道；其三， 這些道理不展開理解不了，光聽聽沒用。然而每當(dāng)我們有意或無意地尋找繞過這些陳詞濫調(diào)的捷徑時(shí)，卻總是發(fā)現(xiàn)它們還是靜靜地在那里發(fā)揮作用。比如，雖然人人都討厭失敗，但“失敗是成功之母”無疑是深刻的。如果我們想在關(guān)鍵點(diǎn)上取得成功，那么最好在經(jīng)歷這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)之前積累過足夠的、不會(huì)在此重蹈覆轍的小的失敗，否則我們很可能在關(guān)鍵時(shí)刻因?yàn)橐粋€(gè)細(xì)節(jié)而功虧一簣。

大道至簡在中國的傳統(tǒng)智慧中比比皆是。比如，為什么《孫子兵法》只有十三篇，卻在全球的軍事和商業(yè)領(lǐng)域廣受推崇呢？因?yàn)椤秾O子兵法》的很多名句都大道至簡，背后蘊(yùn)含了極大的信息量。如《孫子兵法》在《形篇》中有這樣一句話“故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功?！笔裁匆馑寄?？說起來很簡單，“善于打仗人取勝時(shí)，沒人說他聰明，也沒人說他勇敢?！斑@是為什么呢？

卓越的管理者見微知著，防患于未然，所以鮮有力挽狂瀾的名聲。扁鵲三兄弟的故事正是最好的詮釋，魏文侯問名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢？”扁鵲說：“大哥最好，二哥差些，我是最差的。”魏文侯不解，扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺得有病，但大哥就幫助鏟除了病根，所以他的醫(yī)術(shù)難以被人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，便沒有名氣，連村里的人都不認(rèn)可他，只是我們自己家人知道他最厲害；二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，所以鄉(xiāng)親們都認(rèn)為二哥能治些小病。他的名氣也只在本村而已，鄰村的人就不知道他的高明了；我的動(dòng)靜就比較大，我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬分，家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，使重病人病情得到緩解或治愈，以致使我名聞天下?！?br>

卓越的管理者如履薄冰，時(shí)時(shí)注意著敵我雙方的形勢變化，提前采取行動(dòng)，而不是讓組織處于或者走向大廈將傾的狀態(tài)。但也因?yàn)槿绱耍麄儤O少充當(dāng)救世主，難有響亮的名聲。在《形篇》中孫子強(qiáng)調(diào)：“善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝”。卓越的管理者正因?yàn)槭紫仁亲詈玫姆朗卣?，所以即使“無智名，無勇功”，也都憑借著穩(wěn)定的性格和周密的思維擔(dān)當(dāng)大任。

成熟的管理者從不嘩眾取寵，力求穩(wěn)中取勝，所以少有“破釜沉舟”的傳奇?！捌聘林邸边@類傳奇容易讓人熱血沸騰，產(chǎn)生對于英雄無與倫比的敬意和荷爾蒙的直線上升。但讓我們仔細(xì)想想，為什么這些創(chuàng)奇容易讓人興奮呢？就是因?yàn)椤吧骐U(xiǎn)過關(guān)”、“以少勝多”充滿了巧合、偶然和戲劇性，難以或者說根本不可能復(fù)制（缺少一個(gè)條件都不行）。不過一旦涉險(xiǎn)過關(guān)不成，結(jié)果就是災(zāi)難性的，就如同拿破侖敗于滑鐵盧一樣。所以成熟的管理者除非萬不得已，否則從不追求或者說會(huì)盡可能避免這些。因?yàn)闊o論作戰(zhàn)還是企業(yè)經(jīng)營都不是玩電子游戲，關(guān)乎無數(shù)人的重大利益甚至生命。正如孫子在《計(jì)篇》中所講，“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”趙括的最大問題不是“紙上談兵”，而恰恰是對于用兵和作戰(zhàn)缺乏最起碼的敬畏心。無論是帶兵打仗還是調(diào)動(dòng)資源，作為成熟的管理者，首先要知道的是生命的可貴和資源再造的難度，而不是什么智慧游戲。

戰(zhàn)國時(shí)期趙國的廉頗、秦國的王翦，以及三國時(shí)期魏國的司馬懿都是此等將領(lǐng)，“圍而不攻”、“避而不戰(zhàn)”的取勝方式可以極大的減少雙方的傷亡，但自然也就“無智名，無勇功”。

高明的管理者善于調(diào)動(dòng)資源“不戰(zhàn)而勝”，所以沒留下什么“波瀾壯闊”的故事。

“外行看門道，內(nèi)行看熱鬧?！薄秾O子兵法·謀攻篇》曰：故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城;攻城之法為不得已。無論軍事對戰(zhàn)還是商場商戰(zhàn)，最終的電光火石只不過是個(gè)過程，最經(jīng)常的情況是正面交手之前勝負(fù)已分。對于作戰(zhàn)來說，訓(xùn)練、行軍、宿營和后勤都很重要。孫子又曰：“以迂為直，以患為利...后人發(fā)，先人至”。行軍技巧到了這個(gè)份上，沒等開戰(zhàn)已經(jīng)贏了七八分。仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，最不重要的就是戰(zhàn)斗本身，一切都在之前決定了。我們平時(shí)讀到、聽到、看到的大都是戰(zhàn)斗場面，部分行軍故事，很少宿營故事，幾乎沒有訓(xùn)練故事，因?yàn)橛?xùn)練沒故事，功夫都在沒故事的地方，所以才說“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功”。無論我們讀得多仔細(xì)，最多只能說紙面上懂了，是否能很好的身體力行還是要靠長期的實(shí)踐，正所謂“大道至簡，知易行難”。

我們要有意識地重新審視那些至簡的大道，須知他們雖然看起來老生常談、平淡無奇，但既然它們能如此“經(jīng)久不衰”，就一定有其長存的原因。通過充分理解其深刻的內(nèi)涵，仔細(xì)琢磨并付諸實(shí)踐，使道理變得鮮活，成為“大道至簡”的受益者。致力覺悟踐行傳承老子思想：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

丁俊貴

2020年5月25日