【原文】

“須菩提，于意云何？須陀洹①能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊?！薄昂我怨?？”“須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法②，是名須陀洹?！薄绊毱刑?，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊?！薄昂我怨?？”“斯陀含名一往來而實(shí)無往來。是名斯陀含?！薄绊毱刑?，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名為不來，而實(shí)無不來。是故名阿那含?！薄绊毱刑幔谝庠坪?？阿羅漢⑤能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊?！薄昂我怨?？”“實(shí)無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽⑥者。世尊，佛說我得無諍三昧⑦，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提，是樂阿蘭那⑧行者。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行?！?/p>

【注釋】

①須陀?。╤uán）：梵語音譯，“洹”讀作“還”。須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘初、二、三、四果羅漢位，又叫預(yù)流果、一來果、不還果和阿羅漢果，即小乘修行的四個(gè)階段，四種境界。

②色、聲、香、味、觸、法：佛教所謂六塵，猶如塵土一樣污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

③斯陀含：前人解釋說：“問第二果，斯陀含者，是漸修精進(jìn)之行，修無漏業(yè)，念念不住六塵境界，然終未有湛然清凈之心?！?/p>

④阿那含：前人解釋說：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進(jìn)，念念不退菩提之心?！?/p>

⑤阿羅漢：前人解釋說：“問第四果阿羅漢者，諸漏已盡，無復(fù)煩惱，實(shí)無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱亡?！?/p>

⑥我人眾生壽：即我相、人相、眾生相、壽者相。

⑦無諍三昧：無諍即物我兩忘而不爭競不生煩惱。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一種專注的靜思修行境界。

⑧阿蘭那：梵語，即無諍。樂阿蘭那者，即得到了無諍三昧的人。

【譯文】

須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：“我得到須陀洹果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)轫毻愉〗凶龀跞胧ト鐏硪虻氐乐鳎鴮?shí)際上并無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，虛幻中的事，什么也沒有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到斯陀含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)樗雇雍€須要一往天上，一來人問才能成就，而實(shí)際上并無往來，虛幻中的事什么也沒有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到阿那含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)榘⒛呛槐卦賮碛缡苌鴮?shí)際上并沒有來，虛幻中的事什么也沒有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)閷?shí)在沒有任何什么，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了?！蹦蔷褪侵蚁?、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說我沒有人我是非之心，已經(jīng)證得一切寂然平等的無諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認(rèn)為自己已得阿羅漢道，世尊就不說我須菩提是喜歡無諍行的修行人。虛幻中的事，什么也沒有，我須菩提實(shí)在沒有任何所行，只是名叫做“須菩提善歡無諍行”。

【評析】

本章說不要執(zhí)著于各種名相，包括佛教的名相，所以“說一相無相”。佛與須菩提的問答，是從“四向”的修行境界反復(fù)闡明只有無所執(zhí)著，才能真正覺悟。一旦執(zhí)著于須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢這些所謂果位，就遠(yuǎn)離了這些果位的境界了。所謂“一相無相”，就是無論哪一個(gè)果位的“相”其本質(zhì)都是“無相”。