禮貌是孩子走進(jìn)人群的開(kāi)端

一對(duì)母女預(yù)備過(guò)斑馬線，路過(guò)的一輛車敏捷停下來(lái)讓行，媽媽示意孩子表達(dá)感謝，孩子馬上朝車的方向鞠個(gè)躬，互相會(huì)心一笑。禮貌教育應(yīng)當(dāng)在一點(diǎn)一滴的小事中教給孩子。首先，爸爸媽媽要做好禮貌待人、與人為善的榜樣，孩子會(huì)在耳濡目染中學(xué)習(xí)；其次，教孩子根本禮貌用語(yǔ)和使用場(chǎng)景：見(jiàn)人問(wèn)好；請(qǐng)求幫忙多用“請(qǐng)”、“費(fèi)事”；受人幫助與恩惠，表達(dá)感謝，等等；別的，教孩子大眾場(chǎng)合的禮儀：不隨意打擾別人，不大聲喧嘩吵鬧······懂禮貌的孩子，言語(yǔ)得體、行為有分寸，在哪里都受人歡迎，步入社會(huì)也常常會(huì)有意想不到的好運(yùn)。天津一地鐵上，一個(gè)乘客坐在座位上把大蒜皮剝的滿地都是，引得世人紛紛側(cè)目。在地鐵快到站點(diǎn)時(shí)，站在車門鄰近一個(gè)穿校服的女孩靜靜蹲下，將地上散落的蒜皮都收攏在手中，帶出了車廂，整個(gè)進(jìn)程不到5秒鐘。后來(lái)有人追上女孩問(wèn)詢?cè)颍⑿χ鴺?biāo)明：“爸媽就是這么教我的呀!”不隨地亂扔廢物，看到廢物自覺(jué)撿起來(lái)，女孩的這一行為，表現(xiàn)了杰出的規(guī)矩認(rèn)識(shí)與社會(huì)公德。一個(gè)孩子能自覺(jué)遵守各種規(guī)矩，是他從家庭順利進(jìn)入學(xué)校，最終順利進(jìn)入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的重要條件。

發(fā)展心理學(xué)標(biāo)明，道德和超我起始于3歲，孩子3歲開(kāi)端，家長(zhǎng)就應(yīng)該有認(rèn)識(shí)地教孩子規(guī)矩。不管是家庭中的規(guī)矩、學(xué)校規(guī)矩、社會(huì)中的各項(xiàng)原則，耐性跟孩子解說(shuō)清楚；清晰告訴孩子什么是正確的行為，什么是過(guò)錯(cuò)的行為；和孩子一起堅(jiān)決執(zhí)行，不投機(jī)取巧孩子違反了原則能夠給予恰當(dāng)賞罰，幫助他更好地記住。

在日本，禮貌教育從孩子幼兒園開(kāi)端就一向貫穿始終，整個(gè)社會(huì)人與人之間的共處愉快而和諧。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克曾說(shuō)過(guò):“禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心腸養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。”前段時(shí)間一新聞引發(fā)全網(wǎng)評(píng)論：公交車上，一個(gè)男孩屢次三番用腳踢一男人的手，男人終于深惡痛絕把男孩摔在地上暴打一頓。沒(méi)禮貌的孩子，爸爸媽媽不管，總有一天會(huì)為此付出代價(jià)。

誠(chéng)實(shí)守信是做人的根本

當(dāng)前中小學(xué)生普遍具有對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)知，然而，在實(shí)際生活中，他們卻依然不時(shí)發(fā)生不誠(chéng)信行為，體現(xiàn)出“嘴上說(shuō)一套、手頭做一套”的情況，即所謂“言行不一”“知行分離”的現(xiàn)象。知行統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育關(guān)注的一個(gè)重要課題，是我國(guó)傳統(tǒng)道德精神的精髓。歷代先哲都把“知”“行”能否統(tǒng)一看作是做人的根本態(tài)度和道德理想加以重視。從心理學(xué)的角度看，中小學(xué)生誠(chéng)信出現(xiàn)“知行分離”的現(xiàn)象并非個(gè)體品行發(fā)展的問(wèn)題，而是受限于青少年成長(zhǎng)中心理發(fā)展的特殊階段性，且受到情境因素的影響。因此，在中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)中提出知行一致的聯(lián)接策略，其意義猶如在學(xué)生誠(chéng)信的知行鴻溝中架起一座橋梁，非常關(guān)鍵

德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫（K. Lewin）認(rèn)為，行為是個(gè)體及其所處情境的函數(shù)，要理解和描述行為，人和他所處的情境必須被看成是一個(gè)相互依賴的因素群。由此，誠(chéng)信行為可視為一種社會(huì)性行為，是人們?cè)谙嗷ソ煌倪^(guò)程中形成的行為準(zhǔn)則。個(gè)體誠(chéng)信行為是否發(fā)生取決于基礎(chǔ)性的誠(chéng)信認(rèn)知水平，以及個(gè)體在相互交往的情境中所收集到的線索，通過(guò)推理分析是否符合自身的動(dòng)機(jī)和需要從而做出的行為反應(yīng)。因此，個(gè)體具備高水平的誠(chéng)信認(rèn)知但并不等于在最終行為決策時(shí)一定會(huì)做出誠(chéng)信行為，影響個(gè)體誠(chéng)信行為的因素是多方面的。

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