假設你是一個推銷員，有一天公司把你派到一個島嶼上推銷鞋子，結(jié)果你發(fā)現(xiàn)，這個島嶼上的人都是赤腳的，他們從來都不穿鞋子，也不知道鞋子是何物！
這個時候你會怎么做？
是認為鞋子在這個島嶼上沒有銷路，然后灰溜溜打道回府？
還是會意識到對于沒有鞋子穿的原住民來說，鞋子在這個島嶼上將會很有銷量，馬上讓公司把鞋子空運過來？
同樣一個問題，不同的思維會得出不同的結(jié)論，而這個思維的差別就在于思維的創(chuàng)新、創(chuàng)造程度！
「創(chuàng)造性思維」不是新興的時尚，早在75年前的中國，教育家陶行知先生就以一篇振聾發(fā)聵的《創(chuàng)造宣言》呼喚“創(chuàng)造之神”歸來，振奮國人的創(chuàng)造精神。即使現(xiàn)在讀來，依然大有裨益。
陶行知，1891-1946年，中國偉大的教育家、思想家
《創(chuàng)造宣言》
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創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。
教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。
倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。
在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。
單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平靜。
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。
蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。
絕望是懦夫的幻想。
歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。
至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。
尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！?br>
這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”
樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？
割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。
我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。
你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。
當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來?。≈挥心慊貋?，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
1944年10月13日
陶行知
編者說
那么我們該如何提高創(chuàng)新創(chuàng)造的能力呢？
神秘老師曾這樣回答：
一切創(chuàng)新創(chuàng)造的總方法都可總結(jié)為“體、用、相”三個字，即把傳統(tǒng)說的“體、相、用”的順序顛倒過來。
體相用是指事物的三個層面。萬事萬物都有三個層面，第一個層面叫體，體就是本體；第二個層面叫相，相就是形象；第三個層面叫用，就是作用。
比如，這個椅子是不銹鋼做的，那么體是不銹鋼，相是椅子，用是用來坐的；這個碗是陶瓷做的，那么體是陶瓷，相是碗，用是盛飯；這個盤子也是陶瓷做的，那么體還是陶瓷，相是盤子，用是裝菜。因此，體相用很好理解。
雖然“體相用”是事物本身的順序，但是想創(chuàng)新就要按“體用相”的順序。我們之所以無法創(chuàng)新，是被相所障礙，這也叫著相。這是由于人有思維，它提醒我們用眼、耳、鼻、舌、身、意去判斷事物。
比如，我們需要門，就把木頭做成門的形象，門的作用就是把通道堵住，這就是“體用相”。我們很多時候都被相所障礙，執(zhí)著于過去所學的各種形象。
因此，雖然時代在改變，社會在前進，我們做事的形象和方法卻沒有變，為什么？因為我們不知道怎么變。
因此，創(chuàng)新最重要的就是把握本體，勇于打破過往舊有的形式。
以蘋果為例，我們想吸收蘋果的營養(yǎng)，第一步就需要打破蘋果的相。比如，我們吃蘋果，拿起時是蘋果的樣子，嚼碎后就進入胃里，消化后再進入血液，蘋果就徹底消失了，雖不見蘋果，但它的營養(yǎng)已融在血液里了。
這就悟到，把一個事物真正消化了，它就跟以前完全不同了，就看不到它原本的形象了。所以，我們學一種思想、一種文化，真正學到爐火純青的時候，我們就不再執(zhí)著它是什么了。
我們只需要看看當下的用是什么，直接奔著用然后設一個相就可以了。
我們的心要活在體中，隨時觀察作用，然后隨心生相、隨用生相，這就是創(chuàng)造。
第一活在本體中，就是活在愛、慈悲、利人的念頭中；第二觀察作用，作用就是困惑需求向往；第三是隨心生相，讓相即生即滅，生了還要讓它滅，不著相。
相即生即滅，萬千的相會根據(jù)用而自動生出來，我們只需要活在一個不變的本體里。
本體就是愛、慈悲和幫助這個世界。
所以必須要有本體，本體是以不變應萬變，那應萬變靠的則是用，從用生萬千相就是在應萬變。
故以不變應萬變講的就是體相用。
