文/子松
道家是中國先秦時期的一個思想派別。代表人物有伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、老子、列子、莊子、慎到、楊朱、王詡等。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無為、道法自然，一切事物都有對立面，無所不容，不所不包，和諧統(tǒng)一等，據(jù)此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語言、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等，影響了一代又一代的文化，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。而道教則是我國的宗教之一，東漢是形成，到南北朝是興盛起來，道教徒尊創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教尊老子為祖教，尊稱其為"太上老君”。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大”（ 《老子》第25章）
"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，
儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一——道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時更著重?zé)挼ぁＲ虼?，道家與道教常被人混淆。(張魯，又稱張道陵，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認(rèn)為是道教的創(chuàng)始者）
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
司馬談評論道家學(xué)派時說：“其術(shù)以虛無為本，以因循為用”（《論六家之要指》）。這一學(xué)派在哲學(xué)上以虛無無形的“道”為世界的根本，以柔弱因循為“道”的作用；在政治上主張實行無為而治，認(rèn)為只有無為才能無不為。由于對“道”與無為思想的理解不同，道家內(nèi)部又形成了老莊學(xué)與黃老學(xué)兩大不同派別。前者的思想以《老子》、《莊子》、《列子》為代表，后者的思想則以《管子》中的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等4篇和《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》等4篇以及《淮南子》為代表。
“道”本原論
道家學(xué)派在中國哲學(xué)史上，第一次把 “道” 當(dāng)作世界的本原，并提出了一個以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué)。這是道家哲學(xué)最主要的思想?！独献印氛f:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認(rèn)為天下萬物都來自道，“道”是世界的根本，世界萬物從“道”產(chǎn)生，最后又回復(fù)到“道”，而“道”自身則是永恒存在的。關(guān)于“道”，老子曾作過多種解釋，大致有3方面的涵義:①道為無形無象的“無”；②道是普遍法則；③道為混成之物。前兩個涵義表明“道”的客觀唯心主義意義，后一涵義又表明其唯物主義傾向。這種現(xiàn)象是老子哲學(xué)本身具有的矛盾，也是道家學(xué)派在爾后的發(fā)展中產(chǎn)生分化的根本原因。
道家的發(fā)展如下：
起源：《漢書·藝文志》曾記載，道家書籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。
2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。
3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國時期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時，其中以黃老派最盛。其時，黃老思想不但成為田齊的治國思想，并通過百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。
4、挫折：秦國統(tǒng)一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國后不久焚書坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。
5、輝煌：漢朝建立后，由于長期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開始選擇道家作為治國思想，并造就了一個名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。
6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時受到壓制。
7、復(fù)活：魏晉南北朝時期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。
8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學(xué)科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道家實力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對儒家宋明理學(xué)和陽明心學(xué)的形成，起過重要作用。
9、復(fù)興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強(qiáng)烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實際生活中得到了應(yīng)用和推廣。
道家的經(jīng)典著作：《道德經(jīng)》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、 《列子》、 《六韜》 、老子甲本卷后古佚書(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚書(《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》)、《物則有形圖》、《湯處于湯丘》、《湯在啻門》、《易傳》、《擊壤歌》、《金人銘》、《巾幾銘》、(《語叢四》說之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹書》、《太公》、《辛甲》、《周訓(xùn)》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素書》、《孫子兵法》、《守白論》、《鹖冠子》、《尸子》、《行氣玉佩銘》、《關(guān)尹子》、《子華子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《衡論》、《世說新語》、《苻子》、《無君論》、《劉子》、《元次山集》、《王無功文集》、《唐玄宗文集》、《天隨子》、《宗玄先生文集》、《化書》、《玄真子》 、《無能子》、《伯牙琴》、《逍遙詠二百首》、《須溪先生全集》、《易龍圖序》、《東坡易傳》、《道家佚書輯本十七種》、《郁離子》、《莊元臣文集》、《傅山全書》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家諸子典籍注疏》、《道藏》等等。
